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1、关于赣南客家民俗与民歌的相互依存关系探析[论文关键词]赣南客家;民俗;民歌;相互依存 [论文内容提要]本文从赣南客家的民俗活动入手,深入挖掘赣南客家民俗与民歌的依存关系,从而进一步展示客家人独特的文化生活与精神信仰,探求能使这些珍贵的文化遗产和富有特色的赣南客家风情继续流传下去的契机｡ 民歌与民俗是一对孪生姐妹,关系极为密切｡它们都与人民生活有着血肉联系,可以说,大多数民俗事象都伴有相应的民歌,同时,大多数民歌都反映一定的民俗事象｡所以民歌与民俗的关系就像鱼儿与水的关系,离开了民歌,很多民俗活动也就不存在了;同样,离开了民俗
2、,很多民歌也失去了它们至深的寓意｡“歌”与“俗”结合在一起,数百年来,他们互相影响,互相依托,把客家人民的生活装点得五彩缤纷、有声有色｡随着时间的推移,如今,我国许多民俗活动在大部分地区已经淡化甚至濒临失传了,但在赣南客家人中仍然保留了下来｡所以学者们认为赣南有着更多的原始传统客家文化,这就是赣南客家民俗与民歌的相互依存关系使然｡ 一、客家人生活中的习俗民歌 1.客家人的婚嫁习俗民歌 赣南客家人的婚俗基本沿袭古礼,但在具体活动程序和内容上,却千姿百态,富有地方特色｡如“接亲”,就有“哭嫁”、“吵嫁”、“拦嫁”等等不同”
3、节目”｡在整个赣南客家地区,姑娘出嫁时都保留着“哭嫁”这样的习俗,其时家人、亲戚要给“扎腰”钱｡新娘在出嫁的前一个夜晚要守夜,《哭嫁歌》就真实描述了这一幕｡这种“哭嫁”说是哭,实是“唱”,其感情超过一般民俗｡如龙南的《哭嫁歌》,一共四首｡一是“归去人家做新婆”,这是离别前母女在房里哭别时唱的;二是“拜哥哥”,出嫁时由哥哥领着出闺门进厅堂拜别时唱;三是“拜阿公”,在厅堂拜别祖牌时唱;四是“上轿”,上轿时唱;各首音调上大致相同,只是歌词内容不同｡ 新娘到夫家后要举行结婚仪式,要拜堂,摆喜酒宴请亲戚朋友｡其间都有唢呐和其他打击乐器伴奏,
4、气氛热闹喜庆,完全摆脱了在娘家的那种悲闷气氛｡新郎新娘拜完堂后就要入洞房,在赣南,直到现在都还非常流行闹洞房的风俗｡ 如瑞金的《闹房祝赞》: 手提花烛是庆新房啊,喜庆新人哪并新郎,今晚闹房花烛夜,喜庆新郎配新娘｡ 左脚踏进新人房呃,房中一张象牙床,象牙床上一对鸳鸯枕,鸳鸯枕上结成双; 右脚踏进新人房喔,庆贺新人做到好嫁妆,红漆火笼是黑漆箱喔,绫罗绸缎装满箱; 双脚踏进新人房呃,房内一对好鸳鸯,鸳鸯配合是生贵子,早生贵子是状元郎｡ 好好儿子生五个,好好女儿生两双｡今晚听我是祝赞口,列位亲朋请进闹洞房｡ 闹房结束后,祝赞人
5、端一盘花米：花生(寓意男孩女孩隔开生)、莲子(寓意连生贵子)、红枣(寓意早生贵子等)撒于帐内各个方向,每撒一把唱一句赞语: 四盘花米子满岽岽呵,花子撒在洞房中,撒帐撒在东呃, 东方一朵好芙蓉,芙蓉开花是多结子,多结子是在朝中; 四盘花米子满岽岽呵,花子撒在洞房中,撒帐撒在南呃, 南方一朵好牡丹,牡丹开花是多结子,多结子是在朝纲; 四盘花米子满岽岽呵,花子撒在洞房中,撒帐撒在西呃, 西方一朵莲花笑嘻嘻,莲花开花是多结子,多结子是穿朝衣 四盘花米子满岽岽呵,花子撒在洞房中,撒帐撒在北呃, 北方一朵好松柏,松柏开花是多结子
6、,多结子是作官的; 撒帐撒在东南西北是中央呵,列位大家是请出洞房｡(后众人离开洞房,婚礼结束｡) 2.客家人的丧葬习俗民歌 一个人的生与死,是人生的两个极端｡生是人生的发端,死是人生的终结,所以,生与死是人生之大事｡死之丧礼,不仅远比生礼更为隆重,而且是人生礼仪中最为庄严肃穆、最为独特的礼仪｡我国古代汉族的丧礼仪规,《礼祀》有详细记载,客家人基本沿袭祖传陈规,各地在具体程式上,又往往加以演绎与发展,形成浓厚的客家特色｡赣南流传下来的大多是一些道士、僧人所唱的｡如旧时在赣南广泛流行着一首小调“十月怀胎”,明清时为道士移植用于女性
7、老人去世做法事时演唱｡演唱的形式由两位道士中,一人领唱,一人伴唱,唱时击木鱼｡其时两位道士带头,由死者长子捧其灵位率众孝子孝孙随后,围绕死者棺木走圈,风俗上称“游棺”,直至歌曲唱完为止｡下面就选取其中两段为例: 盘古分天至如今啊,叫娘亲!生男育女是呀妇人哪,叫娘亲!报娘恩啊! 十月怀胎身苦楚啊,叫娘亲!听我从头说原因啊,叫娘亲!报娘恩啊! 急水滩上浮根草啊,叫娘亲!未知生根不生根啊,叫娘亲!报娘恩啊! 正月怀胎蒙露起啊,叫娘亲!桃子开花正呀当时哪,叫娘亲!报娘恩啊! 二月怀胎上娘身啊,叫娘亲!怀胎娘子面呀皮红哪,叫娘亲!报
8、娘恩啊! 头发披披懒梳髻啊,叫娘亲!脚穿花鞋懒抽跟啊,叫娘亲!报娘恩啊! (此处省去八段有关生育过程的内容) 在定南县龙头乡流传着一首“送行调”,是僧人为去世之人超度亡魂所唱: 铙钹打来(就)闹哇洋个洋,孝子死了就好哇亲娘,
