浅谈汉语口语修辞中的民族文化信息

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1、浅谈汉语口语修辞中的民族文化信息【摘要】：言语修辞活动中，对修辞材料、修辞手段和修辞方法的选择运用，浸染着浓厚的民族文化色彩，蕴涵着丰富的民族文化信息。12语修辞活动中折射出汉民族具象、整体、联想比附的汉民族思维方式，含蓄、谦让、以和为贵的汉民族文化心理，复杂、多样、异彩粉呈的汉民族地域风俗。【关键词】：21语修辞；汉民族；文化信息；思维；心理；风俗语言是人类最重要的交际工具，又是民族文化重要的表现形式，它最能体现出一个民族的文化特征。作为静态的语言，语言负载的文化因素是固定在语音、词汇、语法这些要素中的;作为动态的语言，就产生了言语和言语行为，民族文化就伴随着言语行为表现

2、出来。口语修辞活动中，口语表达者说什么，怎么说，先说什么，后说什么，认为这样说是合适的，那样说是不合适的，也就是说对修辞材料、修辞手段和修辞方法的选择运用，无不浸染着浓厚的民族文化色彩，蕴涵着丰富的民族文化信息，在口语交际的动态过程中折射出一个民族特有的哲学思想、思维模式、民族心理、风俗民情、审美情趣等文化特征。本文试从口语修辞的角度解读言语交际中蕴涵的汉民族文化信息。一、具象、整体、联想比附的汉民族思维方式思维方式是一个民族在长期的发展过程中形成的稳定的思维习惯、思维方法、思维趋向的综合表现。.具象思维和整体的系统思维是汉民族传统思维的基本特征。所谓“具象”就是通过对外界

3、事物的反复观察和体悟来对事物作出判断，然后将其概括、提炼成意向，在这种形象的提炼中，完成未知到已知的认知过程。它既不是对事物的简单描绘，也不是脱离事物形象的纯粹抽象符号，而是一种象征。汉民族在口语表达上不注重抽象的分析和形式的论证，而是领悟多于理喻、含蓄多于直露、模糊多于明确，重视内心体验，讲究沉思与感悟，不像西方修辞那样注重客观再现，讲究直截了当、追求准确严密。在口语修辞中表现为口语交际中谴词造句重形象轻抽象，喜用形象色彩鲜明突出，具有极强的具象审美特征的词语，从而产生鲜明而真切的形象美感，在修辞方式上大量运用比喻、比拟、通感、象征等修辞手法。如口语中常用的“时间就是生命

4、”“时间就是金钱”“骄傲就像地里的野草”“脏得像个泥猴”“脸像苹果似的”“科学的堡垒”“问题的瓶颈”等，由于具象的思维方式，口语修辞中喜用这些与具体形象交织在一起的词语。再如鸡冠花、樱桃嘴、喇叭裤、龙须面、鸭舌帽、狮子头等。就是对抽象事物的概括表达也经常借助具体的形象，如:垂涎三尺、紧锣密鼓、瞳目结舌、鼠窃狗偷、怒发冲冠、水深火热、惊弓之鸟、瓮中捉鳖、探囊取物等。在口头熟语中更是丰富，如歇后语:风箱里的老鼠—两头受气，肉包子打狗—有去无回，蜜糖嘴巴刀子心—阴毒，嫁出去的女儿泼出去的水—收回不得，小葱拌豆腐—一清二白，黄鼠狼给鸡拜年—没安好心等等。俗语:半瓶醋、墙头草、敲边鼓

5、、开绿灯、吃大锅饭、穿小鞋、铁饭碗、挤牙膏、马后炮等等。改革开放之初，邓小平用的一个比喻:“不管白猫黑猫，逮住老鼠就是好猫。”没有讲抽象的大道理，用了一个!功的比喻道出了深刻的道理，给人留下深刻的印象。再比如启功先生曾自喻为熊猫，有人就问他:“你把自己比喻成熊猫，那可是国宝啊!”启功先生回答说:“什么国宝呀，还不是现在写字的人少了物以稀为贵嘛!如果熊猫能像猪羊一样常见，人们还不食其肉，寝其皮呀!”启功先生是德高望重的书法大师，他很谦虚地道出言外之意，写字的人多了就显示不出自己了。启功先生用了形象生动的比喻含蓄又不失幽默风趣的表达了自己的意思，在意会不在言传，从中可看出启老淡

6、泊名利，超然物外的思想境界。口语修辞中大量的形象词句，无不反映出汉民族具象思维的显著特征。汉民族生活的地理环境是半封闭的海岸型大陆，家庭手工业与小农业相结合的自然经济形态和家国同构的宗法专制社会组织形式，直接或间接地形成了汉民族从整体出发的辩证的整体性思维特点。口语修辞要适应语境，这是修辞的最高原则，口语交际中，力求合位、合俗、合式、合礼，强调整体把握、互相协调，把言语交际与题旨情景视为一个整体，特别重视言语交际中的各个要素以及功能关系，在言理、物理、心理各方面做整体观照，这正是汉民族从整体出发的辩证的整体性思维特点的体现。汉民族很早就形成了“物生有两”“刚柔相摩”“一阴一

7、阳谓之道”的朴素的辩证思想。认为世界是一个整体的有机的系统，这个整体系统又由许多小系统构成，世界上的万事万物相互对立又相互渗透，互存互补，相辅相成，天地、日月、男女等等都是在浑然一体中往复变化，反映在口语修辞中就是既要注意事物各部分与整体自然和谐的关系，又要重视事物各部分之间的对立统一关系。这正是汉民族从整体出发的又要辩证认识世界思维特点的体现。在口语修辞中，一个词，一句话静态的看无好坏之分，只有在动态的言语中才能判断出运用的优劣来，判断的标准就是是否符合语境，口语修辞中的得体性原则，就是在汉民族整体思维特点的观照