关于《齐物论》真伪及著作年代考的论文

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1、关于《齐物论》真伪及著作年代考的论文[摘要]《齐物论》为庄子内篇中重要篇章，体现道家哲学的中心思想，历来认为是庄子自著。根据司马迁《史记》没有记载此篇作为提出问题的依据，再通过《齐物论》与《老子》、《慎子》等比较，其言论多有相类之处。从著作年代看：《淮南子》有关言论为《齐物论》作注，《齐物论》产生不得迟于《淮南子》。从《齐物论》综合《老子》、《慎子》及公孙龙子诸说看，其著作年代不得早于战国晚期，可见《齐物论》非庄子自著。[关键词]庄子，老子，慎子，史记，齐物论，比较abstractqiportantchapterinzhuangzi’sself.accordingtoitsnon-re

2、cordinsimaqian’shistoricalrecordsandbyparisonanysimilarities.fromestatementsfromhuainaizithesummarizationofstatementsfromlaozi,zhenziandgongsonglongzi,qiperiod.soself.key任继愈同志在1961年第二期《哲学研究》发表的《庄子探原》中指出：“《庄子》内篇七篇不是代表庄周的思想的著作，而是西汉初期黄老文学某个支派的著作。”然而这一新观点未能为学术界所接受。张德钧先生在1961年第五期《哲学研究》发表的《〈庄子〉内篇是西汉初人

3、的著作吗》一文中指出：“任先生文章的全部论证，实际没有一个可以作为《庄子》内篇是西汉初人所著的证明。”本文拟不涉及整个内篇，仅从《齐物论》考察，以探求其著作年代，向前辈们求教。一、《史记》无载是提出问题的根据《史记·老庄申韩列传》云：“庄子者，……其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语，无实事。然善属书、离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。”这里所列举的几篇庄子代表作，都不属于《庄子》内篇，而属于外篇。司马迁的《史记》，向来被认为是“其文直，其

4、事核，不虚美，不隐恶”，汉代著名学者刘向、杨雄称之为实录。如果内篇确为庄子所著，特别象《齐物论》这样体现中心思想的代表作，司马迁不可能不加以称道。试观《史记》之名家列传，凡有著作的，无不举其名篇以示例：如《商君列传》云：“余尝读商君《开塞》、《耕战书》，与其人行事相类。”《韩非列传》：“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。”在《屈原列传》中，亦列举《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》诸篇，均为原书中有代表性之佳作。而《庄子列传》所举名篇，除《畏累虚》、《亢桑子》已亡佚外，其余《渔父》、《盗跖》等篇，都难以同文辞优美、哲

5、理精深的《齐物论》相比。以司马迁之才识，不可能会忽视《齐物论》之价值。这只能说，司马迁所见的庄子之书，其中无《齐物论》。有一种说法，司马迁之所以不举内篇和《齐物论》，是由于他单取庄子书中诋訾孔子之篇。可是，《齐物论》中非议孔子之言，亦所在多有。如，瞿鹊子问于长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？”又如，“丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这里

6、先是贬孔子“丘不足知”，既而讲“丘与女皆梦”，称其不能“解人”，如此小视孔子，怎能说不是诋訾孔子呢？司马迁历举庄子诋孔之名篇，却没有提及《齐物论》，这又进一步证明《齐物论》非庄子之著作。又有一种看法，认为司马迁是从各方面评介庄子著作的，“诋訾孔子”仅是一个方面，因而无须列举太多的篇目。笔者则认为：司马迁既然列举了《渔父》、《盗跖》等质量稍差的篇目，更不应忽视《齐物论》这样优秀的名篇。为此，重新探讨《齐物论》的著作年代，是完全有必要的。二、《齐物论》与《老子》之比较《齐物论》作为我国古代的哲学著作，要考察其著作年代，首先应当将其与同时期的其他哲学著作相比较，以定其时间先后。《齐物论》为杂

7、采众说而成，以老子书较之，其文相类似之处甚多，这决不是偶然的巧合，不过，庄子之学，历来皆认为本归于老子之言，故虽然相似，但亦不足为奇。然而老子书并非老子所作，乃一杂记体，其中如杨朱之“贵生”说，宋钘之“非斗”说，关尹之“清虚”说，慎到、庄周之“弃知去己”说，以及农、兵诸家之言论，皆包孕甚广，字句亦颇重复，毫无结构之可言，其非老子所自著，学术界前辈早已论及。《齐物论》既与伪《老子》相类，则其文当然不足置信，其著作年代当然要重新考察，现将《齐物论》