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时间:2018-07-06
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1、在全球政治冲突中建设社会主义政治文明【内容提要】日趋严峻的国际政治冲突凸现了各国文明进程的差异,特别是政治文明进程的差异,民族国家利益仍然是国际政治冲突的根源。为了更好地维护我国的民族利益,实现中华民族的伟大复兴,我们必须加强社会主义政治文明建设,为全面建设小康社会,实现社会主义现代化创造条件。【关键词】政治冲突/民族国家/政治文明 经济的全球化并不必然导致政治和文化的全球化,相反,当今世界范围内政治和文化的冲突还相当严重。在日趋严重的国际政治冲突中,我们只有建设高度的社会主义政治文明,才能应对国际政治格局的变化,有效地消解资本主义强权政治对我国的影响。江泽民同
2、志在党的十六大报告中指出,建设社会主义政治文明是全面建设小康社会的重要目标,这是我党对邓小平理论创造性的运用和重大发展,是对社会主义发展规律认识的深化。因而,社会主义政治文明建设,不仅是我国应对全球化挑战的必需,也是我国全面建设小康社会,实现社会主义现代化不可或缺的重要任务。 一、文明进程中的国际政治冲突 冷战的结束,经济全球化的迅速蔓延,似乎给我们带来了这样一幅图景:文化的全球化和政治的全球化离我们不远了,世界正在走向“大同”。然而,且不说对全球化的本质存在着不同的理解,经济全球化导致世界政治和文化的趋同也是值得怀疑的。就目前西方的思想界而言,恰恰存
3、在着两种对立的观点:全球化导致人类文明的趋同或冲突,这两种观点以福山的“历史的终结”和亨廷顿的“文明冲突论”最具代表性。 苏联的解体,使世界进入了一种后冷战时代,一直以来在西方人心目中洋溢着的西方价值中心论被无限放大了,很多人认为世界进入了以西方为核心的“单极时代”,在这种背景下,美国新自由主义的代表人物,前国务院官员弗朗西斯·福山在1989年夏季号的《国家利益》杂志上发表了《历史的终结?》的长文,提出了他的“历史终结论”。1992年,他又将该文的观点加以引申、充实、扩展成一部专着,名为《历史的终结和最后的人》,更系统地阐述了他的政治观和历史观。 福山认为,冷
4、战结束并非仅仅是一个历史时期的结束,而是历史的终结。其一,他从黑格尔的历史观出发,认为人类历史的发展是意识形态的演化史,意识是物质发展的原因而不是结果,而西方的胜利标志着其他意识形态体系的失败,因此当人类“满足”于西方的意识形态之后,历史便停止前进了。其二,人类历史发展至今,经历了多种政府形式,如君主制、贵族制、专制制等,但西方的自由民主制在历史发展中取得了最终的胜利。福山认为,西方的自由民主制度是人类最终的政府形式,它解决了人类所有的政治矛盾,因此,不仅现在没有,而且在可以见的将来也将不存在更好的价值选择,因为它是唯一的,所以它是最终的,人也就变成了历史上“最后
5、的人”。由此可见,福山将西方的社会模式视为普遍化模式,并认为西方的文明是高级的,其他的文明和体系是低级的,并最终与西方的价值体系趋同。 与福山的观点相反并引起更大范围关注的是亨廷顿的“文明冲突论”。塞缪尔·亨廷顿是美国哈佛大学的教授,1993年,他在美国《外交事务》夏季号上,发表了一篇题为《文明的冲突》的长文,此后又把该文扩充成专着《文明的冲突和世界秩序的重建》,并于1996年出版。亨廷顿认为,冷战的结束使世界进入了一个新的阶段。在这一新阶段,冲突并未结束,反而更加激烈,只是引起冲突的原因发生了变化。他认为,冲突的主要根源,既不是意识也不是经济,而是文化,不同的
6、文化及文明的差异是引起冲突的根源。虽然民族国家在国际事务中的作用仍举足轻重,但是,全球政治的主要冲突将发生在不同文明和民族集团之间,文明的冲突将左右全球政治,文明之间的断层线将成为未来的战斗线。亨廷顿认为,目前世界上还存在着七八种文明,即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫—东正教文明、拉丁美洲文明和还不明确的非洲文明。目前世界上一切冲突都是文明之间的冲突,文明之间基本价值的差异导致了军事、政治的冲突。亨廷顿强调,冷战之后,西方在世界格局中成为霸王,冲突的重心转变为西方文明和非西方文明、非西方文明之间的相互作用。一些非西方国家通过自身的发展和
7、相互合作,向西方国家的轴心地位提出挑战,这种合作的突出形式是儒家和伊斯兰的军事联合。 应该说,如果纯粹从学术上看,从文明的角度来观照世界政治格局的变化,亨廷顿的文明冲突论不失为一种新的视角,可能有助于解释某些国际性冲突的深层原因。文明冲突论在反对普遍主义的文明论方面是有其合理性的,不同文明之间的价值差异的确是存在的,如西方文明崇尚个人主义、自由主义、民主、法制及政教分离等等;伊斯兰文明、儒家文明推崇整体主义、政教合一等等。但问题是,文明的差异并不一定导致冲突,国际政治冲突的根源是国家间的政治经济利益,当今世界各国基本上还是以利益而非文明定位的,国家仍然是国际事务
8、中的基本单
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