道家思想对中国文学审美精神的影响

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1、道家思想对中国文学审美精神的影响　　【摘要】中国文学的独特风貌早已闻名于世。中国文化的两大思想架构--儒家和道家，对中国文学审美风貌的形成，起了决定性的影响。在中国，儒家思想注重社会礼法秩序，而道家更强调一种超礼法的“形而上”风范，因而道家在文学审美整体形式的把握上，则更为突出。这一观点，已为许多的美学家和文艺理论家所不断论述。不管怎样，道家对中国文学的影响之巨大，已是不争的事实。　　【关键词】道家思想；审美意识；审美规律；审美情趣　　要想探讨道家思想对中国文学的影响，就应该先对道家涵义作一注解。　　道家学派由老子开创，后有杨朱、尹文等发展老子思想，他们俱游于齐稷下学宫，称稷下黄老

2、之学。然后，庄子集道家思想之大成。与儒家相对应，人们习惯把道家学说简称为“道家”。道家以“道”贯天地，以人为核心，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡合为一体为目标。　　道家思想既重人生，也重自然。道家不是在以人与自然物、生物的区别中确定人在世界的地位和价值，而是道大、天大、地大、人亦大的人与物的统一和联系中来定位人的价值。道家追求人格理想，老子推崇圣人人格，庄子推崇真人、至人、神人。道家的人格具有超越性和神异性的特征，主要表现有二：一是人如何超越人生困境和世俗精神环境，以及对宁静心理环境的追求。包括生死大限的解脱，时困命囿的摆脱，哀乐情欲的化解等；二是人又如何获得精神逍遥的自由境界。这

3、是庄子人格理想之所在。它包括形体的逍遥（“乘云气、御飞龙、而游乎四海之外”《庄子・逍遥游》），心的逍遥（“不知耳目之所宣，而游心乎德之和”《庄子・德充符》）。道家的人生价值和人格理想的宗旨是逍遥自然，以“游”为中介，即游身于世外，又游心于“道”。这是道家的人生价值，也就是其人格理想。　　由此可以看出道家思想博大、幽远、玄远、无涯，是无限的。道家是一个存在于虚实之间的东西。　　也由此可见，道家自产生之日起，就注定要与中国文学结缘，且自始至终相伴。道家渗透文学，文学体现道家，是一种多层次衍射的文化现象。虽然道家的初衷并不是文学，道家“无为胜有为”、“贵无尚虚”、“清静抱一”的思想，也根

4、本不主张文学创作，但是后世的文学艺术家们却从道家博大自由的精神中，悟出了文学应固有的审美精神――审美意识、审美（创作）规律和审美情趣。　　一、道家对文学审美意识的影响　　文学审美意识是人在文学艺术审美活动中的思想、情感、意志。道家思想以《老子》、《庄子》为根本经典，不但一直渗透文学，而且很多时候升腾起来，衍化折射出文学的审美意识，其主要表现在四个方面：　　1、超越性。道是形而上的，它具有超越性。道既贯穿于万物之中，又超越于万物之上。一方面，它超越于各种具体有形的事物之上，人们不能凭感官去把握道、认知道，也不能借语言来描述道、传达道。所谓“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不

5、可言，言而非也”。（《知北游》）另一方面，道又依存内附于万物，甚至在蝼蚁、在屎溺。中国文学审美意识所追求的，就是实现对知性的超越，对文化惯性、逻辑的超越，对世俗的是非得失、功利的超越。执着名物，拘泥形迹，所把握到只能是有限的美。而超越具体的可见可闻可觉的形名之上，方能体悟到“大美”。　　历史上，道家的这种“超越性”在长期发展过程中催生出了许多思想流派。如道家渗入士大夫阶层的心中，在魏晋时期产生了玄学；道家和民间巫术结合产生了道教；道学与佛学的互吸互渗产生了禅宗。以上三者中，玄学以《周易》、《老子》、《庄子》为代表，后人称之为“三玄”。其特点是融合儒道，以道释儒。玄学不仅产生了“玄言

6、诗”，更产生了对中国文学史上影响极大的“山水诗”、“田园诗”。道教构创了一套中国式的神仙系统。道教神仙系统沟通了在中国社会存在的人、鬼、神等诸个层面。它的产生大大增强了中国文学的可读性。魏晋时期出现了许多文学体裁：如“游仙诗”、“步虚词”、“玄歌变文”、“仙歌道曲”、“志怪小说”等等；同时也出现了大批优秀的诗人和作者，如曹操三父子、嵇康、阮籍、何劭、郭璞、陆机、江淹、沈约等。部分道人也写了不少游仙诗，如葛洪、吴猛、杨羲等。在当时众多诗歌派学中，“游仙诗”影响颇大，以至于后代的曹植、郭璞、李白、李贺等均是其杰出代表。　　禅宗是佛教诸派中最具中国特色的一派。老庄的思想因子大量地存在于禅

7、宗里面，因此庄禅合说成为了文学史论中的一个话材。禅宗对文学的影响，也可看做道家思想对文学审美意识的间接影响。如：　　“江流天地外，山色有无中。”　　“空山不见人，但闻人语响。”　　无不透露着一片禅机。　　2、自然性。《老子・二十五章》道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼《老子注》对此解释说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然而无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”自然，就是本然，即道只有遵循自身的规律，才能在其自然地变化中成