民族危机与近现代政治思想的更替

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1、民族危机与近现代政治思想的更替【摘要】君主的轮换、朝代的更替，甚至是典则的改变都不足以引起中华民族的危机，真正的危机是文化上的危机。文化比较所体现出的优势是民族危机最后的解决之道，但是近现代来，与外国列强的比较中，中华民族全面落后。如何拯救民族危机，成为近现代以来所有政治思想家的主导思想。思想的演变过程伴随解决民族危机的过程，最终共产党提出的拯救方案，真正实现了民族独立。【关键词】民族危机政治危机政治思想民族自强【中图分类号】D092【文献标识码】A问题的提出中国政治思想史演变的规律是什么？萧公权将政治思想史的演变划分为三个阶段：封建天下、专治天下以及近代国家。其划分依据实际是政治制度，而非

2、政治思想本身。刘泽华根据政治思想发展的内在逻辑，指出：“在观念上，王权主义是整个思想文化的核心。各种思想，如果不是全部，至少是大部，其归宿基本都是王权主义。”①具体来说，无论是儒家，还是道家、墨家、法家，都是主张王权主义的。汉代以后，儒家实现了独尊，但是王权主义的思想主旨并没有发生本质的改变，只是王权主义论证方式的改变。15但是近代以来政治思想的核心是否还是王权主义？如果是，王权主义是否有所变化；如果不是，近代以来的核心思想又是什么？要想回答此，就必须分析近代以来中国所面临的问题是什么？换言之，中国所面临的最大危机是什么？鸦片战争以前的社会是封建社会，由封建社会向半殖民半封建社会的转变过程，

3、直至新中国成立后建立的社会主义国家，我们会发现有两大转变：一是政权组织形式的转变，由君主专制变为资产阶级共和制，进而变为社会主义；二是民族地位的转变，由“华夷之辨”下对中华民族的自豪，转变到遭受压迫、屈辱，直到民族独立。可以说，政权如何组织、民族如何实现独立成为近代以来各个思想家思考的主题。在政治危机中，典则的危机和民族的危机，哪一种危机占据主导地位？同时，典则的危机和民族的危机对王权主义的思想是否有冲击，冲击之后的王权主义又是如何变化的？简单来说，典则的危机在于以前没有遇到无“君主”的社会，因此也没有无“君主”的国家设计方案；而民族的危机在于传统解决民族危机的机制失灵。两种危机中，民族的危

4、机占据主导地位，民族的危机导致了“君主”体制的危机。“君主”体制的消亡，王权主义的幽灵有所削弱，但并没有随之消失。政治危机的层次划分15伊斯顿在其《政治生活的系统分析》中把政治系统分作三个部分：一是政治共同体，指的是由政治分工联合在一起的人群团体。它的独到价值在于它有一个潜在的含义：在所有的系统功能的背后，一定存在着某种具有内聚力的粘合剂，即系统成员对共同体的感觉或感情。二是典则，指分享政治权利时的游戏规则。第三是当局，指经选举或任命的官员，他们有权制定和实施政治决策。②伊斯顿所说政治系统的层次其实是针对欧美社会，具体来说是指美国社会，应用于中国政治的分析是有距离的，但伊斯顿的理论带给我们的

5、启示是政治系统是可以分层次的。借鉴伊斯顿的理论，针对中国社会的现实，可以把中国传统社会中政治系统划分为以下几个层次：一是民族。按照伊斯顿的说法，是由政治分工联合在一起的人群团体。自中国有国家开始，就基本形成了以中原为核心的中华民族共同体，形成了“天下”的概念，朝代可以更替，但是“天下”未变。这也是顾炎武所说的“天下兴亡，匹夫有责。”即中华民族面临危机时，中华民族的每个人都有责任。这里的“天下”，也是“华夷之辨”中的“华”，即“中华民族”包括生活在中华疆域内所有的民族。但在不同的语境下会有所变化。譬如，兴中会建立时所提出的“驱除鞑虏，恢复中华”就把满族排除在外。但一般情况下，只要认同以汉族为主

6、导的主流文化，基本都可归入“中华民族”。15二是典则，即政权的组织形式，对中国传统社会来说，君主专制即是最主要的典则。近现代以来有关改良还是革命，以及资本主义与社会主义道路之争，也涉及到典则。三是朝代。一般而言，典则相对比较稳定，朝代则可能更替频繁。君主专制历经两千多年，但朝代却不断更替。当然也有特殊情况，一个朝代中也可能经历典则的变迁。譬如东周以及清朝末年的立宪运动。四是现任的领导。有权制定和实施决策者，在中国传统社会主要指君主。以上四个层次中，近现代以来所面临的究竟是哪一种危机呢？自夏商以来，针对君主的承袭中国有一套制度和规范。某人继承君主之位，或可解释为长子继承制，即因为他是老皇帝的长

7、子；或者老皇帝亲自立为继承人。君主在位被废除的情况比较少见，即使出现也有合理的解释，譬如君主或道德上或能力上存在问题，难以承担上天和祖宗交给的任务。因此君主的承袭不足以引起人们的心理危机。鸦片战争以后，每位皇帝的继位均很少在思想界引起剧烈的波动。15对于王朝的更替历史上有一套理论解释。首先，道德上的解释。汤武革命被解释成以有道伐无道，即一个王朝的君主属于无道的昏君，那么就可能被其他王朝代替。其次，宗教上的解释