斯宾诺莎的理性伦理学及其时代价值

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1、斯宾诺莎的理性伦理学及其时代价值　　摘要：斯宾诺莎是17世纪理性主义哲学的代表人物，其建立的理性伦理学影响深远；理性伦理学强调理性对感性的驾驭，形成一种追求抽象真理的价值观，在实际生活中表现为：否定财富、荣誉、权力和感官快乐等是人类追求的最终目标，从而肯定对思辨、思想、真理、形式知识等的追求具有最高的价值。关键词：斯宾诺莎；伦理学；真理；理性中图分类号：B504文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）21-0040-03斯宾诺莎是17世纪欧洲理性主义哲学家的代表，和同时期的其他哲学家相比，他更重视伦理学，致力于知识和伦理的结合，并且其一生都在践行

2、自己的伦理学，所以斯宾诺莎是思想自由、品德高尚的哲学家的榜样，同时斯宾诺莎的幸福成为精神幸福，就像柏拉图恋爱成为精神恋爱的代名词，所以斯宾诺莎的思想遗产主要就在其理性伦理学。11斯宾诺莎为了克服笛卡尔的身心二元论，设定了一个实体（自然或者神）来统一身体和心灵，即把可广延的物质和可思想的心灵看作实体的两种属性，属性并且会以“样式”方式出现在具体事物当中；而人则分有物质和心灵两种属性，分别对应着人的身体和思想（理性），思想的内在标志是真观念，主要表现为理性知识和直观知识，真观念没有对象，表现出清晰、真理、确定、必然、永恒等特征，其伦理学的追求就是用理性认识真观念，

3、用真观念驾驭思想的其他样式（个别观念），“心灵一旦认识了这个真观念，则我们就可以明了真观念与其他表象之间的区别”，“若心灵愈能认识到自己的力量，则它就愈易于指导它自身，建立规则来辅助求知。如果心灵对自然法则的知识愈增加，则它就更易于抑制它自身使它不要驰骛于无用的东西”[1]34；思想还表现在个别事物的观念上，这观念主要有外在的物质或者身体引起，身体对于思想来说，除了身体的感触而引发的感性外，心灵可以说对身体一无所知，这种感性在知识上表现为意见或者想象，对个别事物的观念或者知识是有对象的，表现出模糊、不确定、意见、片面、偶然等特征，所以是理性要规整的对象，人对外

4、在事物比如财富、荣誉和感官快乐的追求，使它们在人心灵产生的快乐、痛苦和情绪等都属于这类对象，这些由外在事物引其心灵的感性知识就是理性要控制的对象。因此斯宾诺莎的理性伦理学最终将理性和感性对立起来，希望通过理性来驾驭感性，达到人的自主自由；也就是通过理性活动建立对真观念的信仰，从而促使人从对财富、荣誉和感官快来的追求中转向对真观念的追求，其伦理学思想对现代社会有启发性的方面主要有三：11第一，否定财富、荣誉和感官快乐是人生追求的最终目的。斯宾诺莎首先分析了日常生活中人追求的东西的种类，“因为那些在生活中最常见，并且由人们的行为所表明，被当作是最高幸福的东西，归纳

5、起来，大约不外三项：财富、荣誉、感官快乐。萦绕人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三样东西”[1]20；其次，斯宾诺莎分析了人类通常自认为最重要的三个追求目标都是不会给人带来幸福的表现，因为“世界上因拥有财富而遭受祸害以至丧生的人，或因积聚财产，愚而不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受最难堪的痛苦以图追逐浮名和保全声誉的人，例子也并不少。至于因过于放纵肉欲而自速死亡的人更是不可胜数”[1]21；最后斯宾诺莎分析了为什么这三种追求不能够给人带来幸福的原因，个人对这些事物的占有不是永恒的，会增加或者减少，一旦失去就对心灵产生伤害；

6、并且对这三者的追求会导致和他人处于一种竞争关系中，获得会恐惧失去，也遭他人嫉妒；“由此可见，所有这些恶的产生，都是由于一切快乐或痛苦全都系于我们所贪爱的事物的性质上。因为凡是不为人所贪爱的东西，就不会引起争夺：这些东西消灭了，不会引起悲伤，对这些东西的占有，不会引起他人的嫉妒、恐惧、怨恨，简言之，不会引起心灵的烦扰。所有这些心灵的烦扰都起于贪爱前面所说过的那种变幻无常的东西”[1]22。11除了用日常实践活动中例子来论证其不应该把财富、荣誉和感官快乐最作为人最终追求的目的的观点外，斯宾诺莎还从其理性主义哲学角度论述了为什么要放弃那三种追求，因为对它们的追求远离

7、了真观念，“因为我判断事物的圆满与否，只须以事物的本性及力量为标准，因此事物的完满与否，与其是否娱人的耳目，益人的身心无关”[2]43。而人的本性应该在人自身当中，那就是思想（理性），而不应该在人的外部去寻找人的本性，并且应该用人的理性来驾驭这些外部的原因，这样的人才能实现其本性，“我把人在控制和克制情感上的软弱无力称为奴役。因为一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割”[2]166。11第二，斯宾诺莎认为人生追求的目标应该是真正的善、知识和道德。斯宾诺莎认识自己是一个理性主义者，要过一种稳定的生活，所谓稳定的生活“指心灵的安宁和无纠纷状态，这就要

8、脱离对财富、名声、感官享受的追求”，“