宁波阿育王寺建筑布局及空间组织研究

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1、宁波阿育王寺建筑布局及空间组织研究　　摘要：阿育王寺历史悠久、保存完整，其寺庙在平面布局上与当地地形地貌有机结合，局部布局与周围整体布局的和谐统一，为世人所惊叹。本文在对宁波阿育王寺庙建筑进行调研、测绘和相关资料收集的基础上，从寺庙建筑的组成和平面布局入手，对阿育王寺的平面布局、选址和空间组织进行探讨和研究。关键字：阿育王寺；平面布局；寺庙建筑阿育王寺位于宁波市区东20公里，鄞县邱隘区宝幢乡。寺之坐落方位，在�山分支育王山之西麓。面对玉几山，左靠玉王岭，右连赤莹山峡谷[1]。三山拥处，吉林参天，修竹蔽日。西望古刹，寺在山奥之底，南而远眺，俱在峰峦之中，有世外桃源之感。加之四周

2、翠岗蜿蜒，群陵起伏，称之为“六殊胜八吉样地”实非虚言。阿育王寺自元嘉二年建三级浮屠创始迄今，朝代四易。自梁武帝年间，阿育王寺就已闻名天下，塔居神州第一，一时名士倾心皈问（朱彝尊《唐阿育王寺常住田碑跋》）。但寺宇也屡遭劫难，几经兴衰。至宋末元初，阿育王古寺一直香火兴旺，规模逐渐宏大。因此阿育王寺被誉为神州大地第一名寺、我国佛教“中华五山”之一。10根据所得资料和已故通一法师生前介绍得知，在阿育王寺香火延续300余年间，它曾十余次得到皇帝敕建塔亭、敕赐常住田、敕赐寺名、遣使赐金、度僧守寺、下诏护寺、派兵守卫等恩宠。为何阿育王寺会受到历代帝王的重视呢？这与其令人叹为观止的建筑风格是

3、绝对分不开的。早在宋代词人胡宗愈的词中就对阿育王寺做过描述，“长松偃地蛟龙卧，古殿摩空星斗寒。”短短两句话，便展示出阿育王寺的恢宏气势，结构严谨的寺院格局，气宇轩昂的殿宇群，彰显了皇家敕建的气派。阿育王寺建筑的选址中国古代建筑对基址的选择非常重视，“相地合宜，构图得体”就是对选址重要性的精辟论述。[2]阿育王寺的选址也正是印证了这一论述。首先，阿育王寺选址顺应地势。其坐落于山底，依托山体，寺庙背靠青山，面临公路，负阴而抱阳，北有后宝山，左右有龙砂和虎砂，对面有案山、朝山，符合佛教建筑讲究风水的要求，同时地处山林更具灵气。其次，阿育王寺选址满足人们朝拜的天然需求，寺庙山门前就有

4、道，方便百姓往来，充分发挥了寺庙的教化功能。再者，阿育王寺选址山脚，地势较为平坦，为寺庙的建造提供了便捷，和普通寺庙矗立山峰之巅高高在上形成了鲜明对比。10寺庙的建筑通常都讲究因地制宜，与自然有机结合。不管从佛学还是建筑的固有设计理念来讲，建筑物都应该与自然契合。而阿育王寺的建筑也是依循这个法则。选址充分利用了育王山地形的错落与脉络的走向，将“自然”发挥到极致。群山环绕于其中，依山势而立，后坡�山主峰为寺庙提供了天然屏障。育王山上满眼绿翠，遮天蔽日，辉瑞挺拔，寺两边的山坡上，古树参天，松枫挺立，寺正面的玉几山以茶树及枸杞灌木为主，四季交替，常年花开，绿意盎然。置于寺中，放眼远

5、眺，四面八方，美景尽收。正是由于选址的精妙，使得阿育王寺充分实现了其佛教崇拜功能，香火不断；也便利了日后人们的旅游、观赏。阿育王寺纵轴式平面布局纵轴式布局是中国佛寺布局的主要形式。所谓纵轴式，就是将各主要殿堂井然有序地布置在一条轴线上，每个殿堂前左右各配置一座佛殿，形成三合或四合的院落。各组院落中，主体建筑的体量、造型，往往结合所供奉主像在佛界中的地位而有所变化。[3]10唐宋以来，我国形成了佛寺建筑的固有标准--伽蓝七堂。“伽蓝七堂”对佛教寺院的山门、佛殿、法堂、方丈、库房、浴室、东司等七种使用功能不同的建筑排列程式作了明确规定，大体上从南到北由以下几部分构成：山门殿，钟楼

6、和鼓楼，天王殿，大雄宝殿，禅堂和法堂，藏经楼。通常，佛寺就以这个建筑群为整个佛寺的主轴线，结合地形变化，配殿和附属设施分布在中轴线东西两侧，对称建造，层层拼起。但寺庙建筑组群的布局方式也与山地地段的空间属性有密切的关系。有时为依据地段形势，建筑也不强求朝南，建筑群的轴线关系也作相应的调整。阿育王寺的平面布局很好的延续了“伽蓝七堂”的风格。根据其自身地理条件布局，以大雄宝殿为中心，中轴线上为山门、二山门、鱼乐园（放生池）、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂和藏经楼。右侧有云水堂、�峰草堂、拾翠楼、祖师殿等361间；左侧有殊胜斋、钟楼等264间，还建有西塔楼、娑楼阁及碧梧轩等。寺庙占

7、地面积为8万余平方米，建筑面积为2.4万平方米。[5]这种沿中轴线纵向排列殿阁的布局方式，使殿宇的地位被非常好的衬托出来，而大雄宝殿作为其中轴线的中心，更成为重中之重。再观全寺建筑，除了以大雄宝殿为纵轴的轴线外，另有侧轴，例三圣殿-伽蓝殿-舍利殿-大悲阁。总体来说，整个寺院皆含有中轴线作纵深的布置，自外而内殿宇重叠，院落互变主次分明，整体完整统一，给人以庄严肃穆、宏伟的感觉，称得上是纵轴式布局的优秀典范。阿育王寺庙建筑的群体布局中国佛寺不论其规模地点，其建筑的群体布局是有一定规律的，最常见的形式是：平面