政治社会理论的分野-以霍布斯、洛克、卢梭为例

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1、政治社会理论的分野:以霍布斯、洛克、卢梭为例摘要：人类政治社会的起源和走向是政治哲学的基本理论问题，近代契约论思想家在自然状态与国家的两分中阐释政治社会。霍布斯政治社会理论的核心价值是政治秩序，其中既有专制主义、极权主义的倾向，又有自由主义的火花，且前者占主导。洛克认为，国家是人民自由契约的产物，任何人都不能游离于社会契约之外，人的生命、自由和财产权不可侵犯。卢梭的政治社会理论极富开创性，也颇具争议性，卢梭坚持主权在民，同时又赋予主权者以绝对权力。关键词：霍布斯；洛克；卢梭；自然状态；政治社会中图分类号：D08文献标识码

2、：A文章编号：1003-1502（2014）04-0023-0721政治社会理论的分野:以霍布斯、洛克、卢梭为例摘要：人类政治社会的起源和走向是政治哲学的基本理论问题，近代契约论思想家在自然状态与国家的两分中阐释政治社会。霍布斯政治社会理论的核心价值是政治秩序，其中既有专制主义、极权主义的倾向，又有自由主义的火花，且前者占主导。洛克认为，国家是人民自由契约的产物，任何人都不能游离于社会契约之外，人的生命、自由和财产权不可侵犯。卢梭的政治社会理论极富开创性，也颇具争议性，卢梭坚持主权在民，同时又赋予主权者以绝对权力。关键词

3、：霍布斯；洛克；卢梭；自然状态；政治社会中图分类号：D08文献标识码：A文章编号：1003-1502（2014）04-0023-0721政治社会理论的分野:以霍布斯、洛克、卢梭为例摘要：人类政治社会的起源和走向是政治哲学的基本理论问题，近代契约论思想家在自然状态与国家的两分中阐释政治社会。霍布斯政治社会理论的核心价值是政治秩序，其中既有专制主义、极权主义的倾向，又有自由主义的火花，且前者占主导。洛克认为，国家是人民自由契约的产物，任何人都不能游离于社会契约之外，人的生命、自由和财产权不可侵犯。卢梭的政治社会理论极富开创性

4、，也颇具争议性，卢梭坚持主权在民，同时又赋予主权者以绝对权力。关键词：霍布斯；洛克；卢梭；自然状态；政治社会中图分类号：D08文献标识码：A文章编号：1003-1502（2014）04-0023-0721人类政治社会的起源和走向是政治哲学的基本理论问题，也一直是思想家们津津乐道的话题，从古希腊罗马的哲学家到当代的众多政治学者都在探究这一论题。近代契约论思想家的政治社会理论是这一问题探索链条上极为重要的一环，他们大多在自然状态与国家的两分中阐释人类社会，但他们对政治社会的起源、走向和理想状态却有着各自不同甚至完全对立的理解

5、。其中霍布斯、洛克、卢梭的思想最具代表性，本文以他们三人的思想为基调探讨近代契约论思想家的政治社会理论，以期对这一经典论题的梳理和探究有所助益。近代契约论思想家对于理想的国家和政治社会都有自己的答案。与其说是他们对自然状态的预设、对社会契约的订立和对个人权利的转让的认知差异导致了所期望建立的国家和政治社会的不同，不如说是他们理想中的国家和政治社会的不同引发了对自然状态的预设、对社会契约的订立和对个人权利的转让的认知差异。因为，他们思想体系中的自然状态、社会契约和权利转让是为他们所要建构的政治社会作论证、找根据的。所以，他

6、们关于建构一个什么样的政治社会的理论才真正地、直接地反映了其政治立场和价值取向。一、霍布斯：人民的安全是最高的法律霍布斯通常被解读为专制主义和极权主义的倡导者和代表人物，也有少数学者把他称为自由主义的开创者。霍布斯关于国家和政治社会的理论并不能简单地归类为某种主义，其中有专制主义、极权主义的倾向，也有自由主义的火花，在总体上，前者占主导，且霍布斯的思想体系存在着内在的矛盾和张力。21作为自称是“恐惧”的孪生兄弟的思想家，霍布斯国家学说的核心价值是政治秩序。其中表现出的专制和极权倾向，在一定程度上是他所处的战火纷飞、动荡不

7、安的时代及其亲身经历的产物，从时代背景理解霍布斯国家学说中的专制和极权倾向无疑是一针见血的，但对于一个思想家，而非政治机会主义者，我们应主要深入其理论体系深处把握其思想。21霍布斯认为，人们缔结社会契约时放弃了所有的自然权利组成国家，国家“就是一大群人相互订立信约，每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式应用全体的力量和手段的一个人格。承当这一人格的人就称为主权者，并被说成是具有主权，其余的每一个人都是他的臣民。”[1]接受人们通过社会契约所交付的权力的君主或议会就是主权者，但他不是社会契

8、约的签约方，而是社会契约授权的接受者，即建立国家的契约只是人们相互间的契约，而不是主权者与臣民之间的契约，[1]（135）因此，主权者不受契约的制约，也不存在遵守契约的问题，他是站立于社会契约签订者之外的拥有国家主权的独立人格。建立国家的社会契约不同于普通契约，它是一个长期稳定、有效的契约，这个契约一旦签订，不经作为