新时期孝道文化在构建和谐社会中的积极作用

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1、新时期孝道文化在构建和谐社会中的积极作用摘要常言道：“人非草木，孰能无情？”尽孝道就是报答养育之恩，人人都应当有报恩之心，乃至报效国家，报效人民。只有继承和发展孝道文化，全社会都注重道德教育、人生观教育、价值观教育，才能形成尊重老人、孝敬老人、遵守社会公德的良好风尚。在促进社会和谐的当下，继承、发展和弘扬孝文化，在全社会倡导敬老爱老助老新风尚，无疑将会具有重大的社会现实意义。关键词孝道文化和谐社会中图分类号：B823.1文献标识码：A《说文解字》中解释：孝，善事父母者。道，即道理。孝道即孝顺的道理。它是中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为，这就是孝道的基本含义。5新时期孝道文

2、化在构建和谐社会中的积极作用摘要常言道：“人非草木，孰能无情？”尽孝道就是报答养育之恩，人人都应当有报恩之心，乃至报效国家，报效人民。只有继承和发展孝道文化，全社会都注重道德教育、人生观教育、价值观教育，才能形成尊重老人、孝敬老人、遵守社会公德的良好风尚。在促进社会和谐的当下，继承、发展和弘扬孝文化，在全社会倡导敬老爱老助老新风尚，无疑将会具有重大的社会现实意义。关键词孝道文化和谐社会中图分类号：B823.1文献标识码：A《说文解字》中解释：孝，善事父母者。道，即道理。孝道即孝顺的道理。它是中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为，这就是孝道的基本含义。5历代统治者，为了巩固自己

3、的统治，对孝道含义加进了符合自己需求的注解，扩充了孝道文化的精神和内容。《孝经》中说：“孝民亲爱，莫善于孝。”即国君想教育人民相亲相爱，没有比国君自己行孝道、孝敬父母更好的办法了。这就提出了国君必须带头行孝道的要求。儒家著作《孝经》从多个方面阐述了孝道文化的主要精神和内容。一是把孝道作为做人的最高道德标准提了出来，在当今仍有现实意义。二是分别论述天子、诸侯、卿大夫、士、5庶人这五种贵贱不同者孝行的不同要求，统称为五孝。如要求天子“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。意思是说，竭尽爱敬去侍奉自己父母，再以道德教化施行于华夏百姓之中，并以之作为四方各族的榜样法式。再如要求诸侯

4、“制节谨度，满而不溢”。意思是说，花费节省，生活俭朴，虽然财富溢裕，仍不可奢侈腐化。这种要求作为当今干部的廉洁标准也不为过。又如要求庶人“谨身节用，以养父母，”这更是当前精神文明建设中需要大力提倡的美德。三是通过孔子对孝道的论述和圣明天子以孝治国的史实，来阐述孝道的政治意义和作用。《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”还说：“人之行，莫大于孝。”从这些论述中，可以看出，只要做到孝，就国泰民安了。四是具体论述如何行孝。《孝经》提出孝子在侍奉双亲时要做到“五要三戒”。即在日常侍奉时要竭尽恭敬，在平常供养时要表现出快乐，在父母有病时要很忧愁，在办丧事时要极度哀痛，在祭

5、祀时要表现严肃。身处上位时戒骄傲，身处下位时戒作乱，身处贱位时戒忿争。在当今，这“五要三戒”，我们不仅要继承，而且要发扬。如果每个人都能做到“五要三戒”，社会的道德风尚将会更好。五是论说君主如何利用孝道治理国家、感化民众。据有关文献记载，孝道的形成与道德意识，传说在五帝时期就已经存在了。周初制定的血缘关系为纽带的宗法制度，使孝成为一种正式的人伦规范和礼仪制度。春秋战国时期，儒家、道家、墨家、纵横家、法家都讲孝道，在秦统一以前，孝已成为当时诸家公认的一种道德观念。汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以后，孝道正式成为统治者的立国根本和治国武器，并随着历史的发展而日渐深入人心。中华民族自古

6、就是礼仪之邦，各民族之间和不同地域之间都有不同的孝道礼仪，地方孝道礼仪是地方孝道文化的重要特色。早在两千多年前，大教育家孔子便从儒家的思维角度出发，制订了一整套规范的孝道礼制，他提出了“孝为道之本”。在新社会我国许多老一辈革命家已为我们做出了光辉的榜样。朱总司令《回忆我的母亲》，拳拳孝子之情，溢于言表；陈毅元帅帮母亲洗衣的故事已被载入小学语文课本。还有一代名将许世友将军“生为国家尽忠，死为老母尽孝”的肺腑之言，令人强烈地感受到伟人们崇高的孝道。在大力倡导构建和谐社会的今天，开展“孝道”教育，不仅具有重大的现实意义，还能大大促进和谐社会的创建，而且在很大层面上能极大地提高全体公民

7、的整体素养，“孝”永远贯穿社会发展的始终，在某种意义上象征着一个国家的文明。5由于市场化改革和外来文化的影响，人们主体意识、自我意识、经济意识不断增强，商品拜物教使家庭成员之间的温情有被冲淡的危险。当代子女与父母的关系呈现出疏离趋势。父母与子女分居已成为普遍现象，分居的子女感情上与父母比较疏远，成年子女一年里看望不了父母几回，不愿与父母进行心灵的沟通。科技的飞速进步使传统生产方式中的“老把式”失去了权威地位，父母很难再成为年轻人崇拜的偶像，老年人信奉的那一套被年轻人所鄙弃，代沟在拉大加深。一