安徒生童话与周作人童话学研究

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1、安徒生童话与周作人童话学研究〔摘要〕外国儿童文学作品是中国现代儿童文学理论发生、发展的重要言说资源，而其中堪称外国儿童文学作品经典之经典的安徒生童话，更成为了中国现代儿童文学理论先驱者周作人最重要的研究资源。安徒生童话对周作人童话理论在童话起源、童话分类与童话创作论三方面都起到重要的文本言说作用。〔关键词〕安徒生童话；周作人；童话学〔中图分类号〕I06〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2014）04-0200-04〔作者简介〕王蕾，首都师范大学初等教育学院副教授，博士，北京100048。童话学研究是中国早期儿童文学理论建设者对中国儿童文学本体探究的重要组成

2、部分。周作人作为儿童文学理论研究的先驱者就曾深入研究探讨过儿童文学的文体之一童话的起源、分类及创作，成就了一系列有关文学童话本体论的研究成果，而这些研究成果的出炉几乎都离不开对世界文学童话的经典之作安徒生童话的解读与言说。一、童话的起源11有关童话的起源，是中国现代儿童文学理论建设者热衷讨论的话题之一，虽然参与论题的研究者较其他论题而言相对比较多，但是他们的论点却是惊人的一致，皆认为童话的起源与神话、传说有着密切的渊源关系，起源于人类远古时期，反映了原始人对客观世界的认识。此观点的最早提出者为周作人。周作人童话起源说理论吸收了西方人类学有关神话研究与原始心理的理论成果。

3、西方人类学是19世纪中期以后兴起的一门新学科，其著作在20世纪初开始走入中国。该学派认为儿童的精神和思维与原始人相似，并认为儿童的进化历程与人类的进化历程一致：胚胎经历了生物进化的过程，而儿童时代又经过文明发展的程序，因此，儿童学与人类学从发展历程来看有诸多相似之处，人类学的一些观点可以用来解释儿童学的许多事项。学派的代表人物是安德鲁・朗。周作人接受人类学派有关理论就是从阅读安德鲁・朗的著作开始，也正是从人类学派的神话解释法中，周作人逐渐对民间故事、神话、童话开始产生浓烈的学术兴趣，他写的一组关于童话起源的文章《童话略论》、《童话研究》、《古童话释义》正是他接受人类学派

4、思想后对中国童话思考的沉淀。周作人运用人类学派的进化论观点来进行童话的起源研究时，提出童话与神话一样源于远古，在《童话略论》中谈到童话的起源，他说：11童话（Mrchen）本质与神话（mythos）世说（saga）实为一体。上古之时，宗教初萌，民皆拜物，其教以为天下万物各有生气，故天神地祗，物魅人鬼，皆有定作，不异生人，本其时之信仰，演为故事，而神话兴焉。其次亦述神人之事，为众所信，但尊而不威，敬而不畏者，则为世说。童话者，与此同物，但意主传奇，其时代人地皆无定名，以供娱乐为主，是其区别。盖约言之，神话者原人之宗教，世说者其历史，而童话则其文学也。〔1〕周作人从理论上提

5、出，正是因为童话起源于远古，因此与原始人心理思维一样的儿童会喜欢童话。紧接着，周作人以安徒生童话为例，从具体的文学现象出发论证其童话起源的理论。在1913年12月发表在《�社丛刊》的《丹麦诗人安兑尔然传》一文中，周作人指出安徒生的许多童话作品正是“通蛮荒之情”而得，也就是说，安徒生的作品之所以受到儿童的喜爱，正是因为他具有原始人般的思维特点，这样的思维特点与儿童的思维很大程度上是相通的。当代童话学研究证明了周作人的此番观点，童话最重要的创作思维之一正是原始人思维方式，即一种简单、直线、具象的思维，这样的思维也正是儿童思维的特点。在《读安徒生的〈十之九〉》中，周作人再次用

6、安徒生童话例证自己的童话起源说，他说：“原来童话（Mrchen）纯是原始社会的产物。宗教的神话，变为历史的世说，又转为艺术的童话：这是传说变迁的大略。所以要是‘作’11真的童话，须得原始社会的人民，才能胜任。但这原始云云，并不限定时代，单是论知识程度，拜物思想的乡人和小儿，也就具这样资格。原人或乡人的著作，经学者编集，便是Grimm兄弟等的书；小儿自作的童话，却从来不曾有过，倘要说有，那便是Andersen一人作的一百五十五篇Historier了。他活了七十岁，仍是一个小孩子：他因此生了几多误解，却也成全了他，成就一个古今无双的童话作家。除中国以外，他的著作价值，几乎没

7、有一国不是已经明白承认。”〔2〕周作人的童话起源研究在当时影响很大，许多同代的研究者对童话起源的研究基本持与之相同的观点，比如张梓生《论童话》中指出：人类从原始进化到半开，从半开进化到文明；和人的从孩提长成到童年，从童年长成到成人，其程序正是一样：这话人类学家这样说，心理学家也这样说。原始人类，知识浅短，思想简单；他所崇信的是神话。人在孩提的时候，在知识发达上讲起来，与原始人类同在一阶段；他所能了解，所最欢喜，就是类似神话的童话了。不但如此，在农民社会中，童话也很流行；这就是因为他们心理的单纯，和儿童同合于原始思想的缘故。11童话和神话、