文学论文中和思想与和谐自由论美学

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2、来，周先生从各方面对其和谐自由论美学体系进行了阐述和拓展，形成了主客统一的整体美学范式。他的和谐美学理论有着深厚的中华文化底蕴，中国古代的中和思想，就是周先生和谐自由论美学思想的根基，是其内在的魂。　　　　一、和谐自由论美学　　　　和谐自由论美学体系是我国当代著名的美学家、文艺学家周来祥先生首次提出，并形成了一个流派。周先生几十年来的美学、文艺学研究，取得了卓越的成就，先后出版了20部专著。发表了260余篇学术论文，以辩证逻辑的思维方法研究美学，提出了美是和谐自由的观点，建立了逻辑结构严密的和谐自由美学理

3、论体系。　　周来祥根据马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中关于对象如何对他来说成为他的对象，就要取决于对象的性质与对象性质相适应的(人的)本质的性质；因为正是根据这二者之间的关系的具体(特定)性质才可以作出特殊的具体的肯定方式的思想提出了把握美的本质，不能仅从主体人手，也不能仅从客体人手，而必须从主客体之间所形成的特定关系入手，从而形成了审美关系说。　　和谐自由论美学在审美关系说的基础上运用以辩证思维为统帅的多元综合一体化的方法，构筑了一个纵横结合网络式圆圈型的逻辑框架。周先

4、生以黑格尔、马克思的辩证逻辑思维为根基，以抽象上升到具体、历史与逻辑相统一为主线，展开了一个从古典和谐美经近代对立崇高美向现代辩证和谐美发展的历史画卷。随着理论研究的不断深入，周先生对它的研究领域一步步拓展，从古典美学到近代美学、当代美学，从中国美学到西方美学，从文艺理论到文艺美学等，周先生都撰写了大量的文章和著作，形成了他的动态开放的和谐自由论美学理论体系。　　　　二、中国古代的中和文化思想　　　　文化就广义上来说是指涵盖人类生活的方方面面，梁漱溟先生说文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化是极其实在的东

5、西。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。中国是一个历史悠久、文明昌盛，数千年来保持着统一和持续的文化形态的古国。中华民族创造了世所罕见的物质文明与精神文明，中国古代具备丰富的文化底蕴，其中儒家和道家是两大源头，贯穿整个古代社会，几乎涵盖了中华文化的全部历史，禅宗是印度佛教中国化宗派之一，是在吸收了儒、道的思想及魏晋玄学而形成的旁支。儒、道、佛三家的中和思想是周来祥先生美学体系的直接来源。　　在中国古代，儒释道三家的思想可以用一个词来概括，即中和的思想。周先生在《论中国古典美学》中说：&lsquo

6、;和’是一个大概念，是中国传统文化的根本精神，它几乎涵盖一切，贯串一切，‘和’的精神源远流长，是古代社会中占主导地位的观念。中华文化的基本面貌也正是中和思想基本特征的外现：强调差异、统一、整体和谐的宇宙观；强调发展、循环、永久的自然观；强调量变、坚持对立而不对抗的和谐观。　　在周来祥先生看来，中和的思想就是和谐的思想，他的理论就是从中国古代中和的思想延伸和概括而来。中和的内涵是在长期的历史发展和积淀中，一步步地发展丰富的，从一个日常词语逐步上升到一个哲学概念、伦理道德概

7、念和美学概念，成为中华文化的核心范畴与主导精神。中和的发展大约经历了四个阶段：春秋以前的和是以他平他谓之和，是多种不同事物、不同因素的和谐组合；《札记·中庸》之后，提出礼是和的标准，只有体现或符合礼的协调组合，才能称之为和，《中庸》由人与自身的和谐，推及人与社会的和谐，由人与社会的和谐，推及天与人、人与自然的和谐；董仲舒进一步将中和推之于事物由始到终、由生到成的全过程，指出了中和的普遍性、绝对性；从朱熹开始，中和的思想转向实用化、生活化、世俗化方面发展。周先生从中和这个至真、至善、至美的大概

8、念、大范畴中，概括出我国古代美学是和谐的观点，并指出我国古代的哲学本体论是以人、人类主体为基点的天人合一为本体，这种本体是主客体谐和的关系本体：既不是主体本体论，也不是客体本体论，而是以主体为主的主客体统一的关系本体论。可以说，这是周先生提出审美关系说观点的最原始的理论根源。从中和、和谐这一本质的规定来看。周先生指出：中国古代可以说是一个广义的美的时代，中国古代哲学可以说是一种美的哲学，中国古代文化也可以说是一种美的文化。不但