生活作文的理论探索及教学实践

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1、省05规划（SC143）“生活作文”的理论探索及教学实践一、课题缘起“生活作文”是以真实的生活世界为写作对象，以现实生活需要为写作目标，从观照生活、丰富学生写作内容入手，努力激发学生写作兴趣，提高学生语言应用能力，发展学生思维，完善学生人格的一种作文教学策略①周一贯、叶松伟编著的《小学作文教学新概念研究》一书中的定义。。随着语文新课程实验工作的不断推进，“生活作文”正逐渐被越来越多的语文教师所接受，因为“生活作文”符合了《语文课程标准》精神，《语文课程标准》指出：“作文是运用文字进行表达和交流的重要方式，是

2、认识世界、认识自我、进行创造性表达的过程。写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达。”这些要求强化了习作是用来表达思想、与人交流的，是适应实际生活需要的一种交际工具，同时，学生习作的过程是认识世界、认识自我、个性发展的生命成长过程，所以，学生习作必须回归真实的生活，让学生学会真实地记录生活，个性化地表达对生活的独特理解，在与他人的交流中碰撞思想，进而获得更深的理解与认识，最终完善自己的知识与品性。“生活作文”是新课程教学实施中作文教学改革的主要发展方向，然而在作文教学实践中具体如何操作却还无章可循，

3、需要广大语文教师通过挖掘其相关的理论渊源，领会其精神实质，进行开创性的劳动。二、研究设计1、研究目标通过对我国“生活作文”源起思想相关的理论研究更全面深刻地领悟“生活作文”精神实质，丰富其内涵理解，从而更好地指导“生活作文”8教学实践，提高教师依据学生生活世界的客观现实设计作文教学的能力，进而引导学生更好地体悟生活，获得认识，提高语言运用能力和完善人格。2、研究方法及步骤前期主要采用文献研究法收集并分析有关理论材料，中期用理论指导教学实践，依据学生生活实际设计教学内容并进行教学实施，采用行动研究法、观察分析

4、法开展教学实践研究，边实践边积累资料，后期主要依据研究实践材料进行全面总结。三、理论探索：我国古代文论中的“生活作文”思想“生活作文”是对写作本源的一种回归。“生活作文”并不是一个完全新生的事物，研究中国古代文论，许多文学大家的评论都提到了写作与生活之间的重要关系，这些评论都是“生活作文”该汲取的理论养料，重读这些评论也有助于我们更深刻地理解“生活作文”。西汉时代的司马迁提出了要用“实录”精神来写作，他在《史记•太史公自序》一文中说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”，意思是说：若依靠直接的、空洞的议

5、论来褒贬是非，不一定能达到预期的效果；倒不如采用具体的“见之行事”的方法，可以把对是非善恶的评价表达得更切实更明确。他指出无论是史学写作还是文学写作，空发议论作用不大，应该在具体的、实在的叙述和描写过程中，把作品的是非褒贬寄寓其中，这是写作应该坚持的基本原则。可见，写作要真实反映现实生活。唐代白居易在《与元九书》中也高扬了鲜明的现实主义精神，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，他认为写作应该发挥“救济人病，裨补时缺”的作用，这一观点强调了写作必须反映社会现实。北宋欧阳修在《答吴充秀才书》中提出了“道胜

6、者，文不难而自至”，“道”就是现实生活中的“百事”，告诉人们关心现实生活对写作具有重要意义。魏晋南北朝的陆机在《文赋》中论述了文学创作活动中的文思来源问题，陆机认为，观察万物是创作文思来源的重要途径之一，即“伫中区以玄览”，也就是说，文思的产生来源于客观事物的感染。他说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。情致随四季万物变化而变化，揭示了客观生活世界对作者内心主观世界的影响。8魏晋南北朝刘勰《文心雕龙•神思》一文中论述了文学创作中的构思想象问题，研究了创作中“心”与“物”的关系，神与

7、物的交融问题，刘勰认为构思想象活动不是虚空的，而是有根源、有依托的，即“思理为妙，神与物游”。魏晋南北朝钟嵘在《诗品序》一文中提出了“物感说”的论断，即“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形之舞詠。”钟嵘认为，文学创作的动因，来源于客观外物的激荡感染。“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”就是指出，随着节令的更替，自然界的景物也会发生变化，从而引起人们思想感情的变化，进而促使创作的变化发展。钟嵘也特别强调了社会生活对情感的激发，这种激发产生于各种情绪变化之中。唐代韩愈在《答李翊书

8、》中提出了“气盛言宜”说，指出了要写好文章必须注重对前人作品的学习，在阅读三代两汉之书，感受圣人之志中长期修养，即“养其根”、“加其膏”，只有道德修养到一定的境界，才能达到自由写作的境界。韩愈的这一观点揭示了阅读体验对于写作的重要性。通过对以上古代文论中关于写作论点的研究，可以感受到我国古代文论为“生活作文”提供了深厚的理论给养，写作不仅要关心现实生活，注意观察生活中的客观事物，善于体验，关注情绪变化，真实地反映