卢卡奇物化理论各概念的逻辑联系

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1、卢卡奇物化理论各概念的逻辑联系　　摘要：卢卡奇通过对当代资本主义社会经济、政治、文化领域的大量物化现象的描述，揭示了现代西方人的真实生存境遇；他通过对商品拜物教的分析，提出了物化理论，即人的活动、人自己的劳动成了对自己来说是客观和对立的东西；他以此呼吁揭开物化这层对人心灵造成摧残与迫害的虚伪面纱，恢复辩证法的总体性原则，实现人的主客体的辩证统一。关键词：物化；物化意识；物化现象；卢卡奇中图分类号：D90文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）20-0034-03一、物化的产生背景（一）时代背景12西方各国的经济水平随着第二次工业革命的

2、推动得到空前的发展，资本的不断集中使资本主义自身从自由资本主义逐渐过渡到帝国主义阶段，资本主义社会的生产方式及意识形态渗透到各个领域。第一次世界大战后，受俄国十月革命影响，匈牙利爆发革命，卢卡奇投身其中。然而，革命的失败使卢卡奇投向纯粹理论研究。他一方面批判第二国际倡导的“和平长入社会主义”的庸俗唯物主义，另一方面反对卢森堡对于俄国革命批判的论调（卢森堡批评列宁在组织问题上持布朗基主义的观点，而卢卡奇恰恰认为正是这样一个有严格纪律的革命者的团体才能不断使阶级在尽可能高的水平上达到统一）。在此基础上写成的《历史与阶级意识》一书，以物化这一概念入手，开

3、启对资本主义社会的批判。（二）理论背景在资本主义以前的社会，商品经济不发达，零散的偶然的商品交换并没有在社会经济体系中占主导地位，相反，社会是由基于血亲的人际关系和等级关系来维持的。因此，在那时不存在马克思的商品拜物教这一说法，还没有出现在以物的关系掩盖人的关系的问题。12进入资本主义社会以后，如马克思在《资本论》写的那样，“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成

4、了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式”[1]，对商品的崇拜成为资产阶级的主流意识形态。卢卡奇发展了商品拜物教这一范畴，即不仅仅停留在揭示在资本主义社会中，物的关系掩盖了人的关系这一现象，而是明确指出，只有在资本主义商品生产的条件下，才有可能存在以物的关系掩盖人的关系的问题，他指出，“商品只有在成为整个社会存在的普遍范畴时，才能按其没有被歪曲的本质被理解。只有在这一联系中，由于商品关系而产生的物化才对社会的客观发展和人对社会的态度有决定性的意义……”[2]152二、物

5、化的规定性卢卡奇从马克思的“虚幻形式”出发，认为物化就是“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。”[2]153也就是说，在资本主义商品经济条件下，物的关系取代了人的关系，人的劳动创造的商品反过来统治人。12马克思在《1844年经济学―哲学手稿》中首先提出并区分了劳动的对象化和异化这一对概念。他指出，劳动者将劳动固化输入到其劳动产品中就是劳动的对象化过程。而在资本主义条件下，劳动者生产的产品不依赖于劳动者而存在，并且变成与劳动者相对立的存在。劳动者被产品束缚、奴役，这就

6、是劳动的异化。从中我们不难看出卢卡奇的物化理论和马克思的异化理论的相近之处。卢卡奇是在没有读到马克思的这份手稿时，从商品拜物教和《资本论》的相关概念中，推导出物化理论。这表明了物化在现代化的过程中的重要地位。同时，卢卡奇接受了韦伯关于合理性的思想，把物化同现代社会的科学化进程结合起来，从合理性和可计算性对人的主体性发展的限制来看现代社会的物化；在解释物化时，主要是站在异化的角度，未提及对象化。这是卢卡奇的物化理论相对于马克思的异化理论的创新之处和不同之处。从客观方面看，物化使人所创造出的物的关系有一定的自身规律，在商品世界中制约着人的活动，人只能通

7、过发现和利用物的关系的规律来为自己服务，而不能控制自己的创造物。卢卡奇指出，“在客观方面是产生出一个由现成的物以及物与物之间关系构成的世界（即商品及其在市场上的运动的世界），它的规律虽然逐渐被人们所认识，但是即使在这种情况下还是作为无法制服的、由自身发生作用的力量同人们相对立”[2]153，“人无论在客观上还是在他对劳动过程的态度上都不表现为是这个过程的真正的主人，而是作为机械化的一部分被整合到某一机械系统里去”[2]156。12从主观方面看，在商品经济发展愈充分的地方，物化愈使人变成了同商品一样的同自身相对立的客体。在资本主义条件下，这种客体变成

8、服从于商品社会经济规律的商品，它不依赖于人的主观意志，丧失了人的主体性。由于近代社会的理性化进程的发展和资本主义社会生产遵