动画片《叽哩咕》中的非洲文化

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1、动画片《叽哩咕》中的非洲文化　　非洲是一片充满神秘的大陆，不仅缘于那里壮美的自然风光，更因为那里独特的文化艺术。尽管“挺噶挺噶”油画、乌木雕塑等非洲艺术作品已经享誉世界，但是非洲本土动漫产业的发展尚处于初级阶段。而在其他国家的动漫创作中，涉及非洲题材的作品也相当有限。根据西非民间故事改编的《叽哩咕》系列动画片，正是真实反映非洲文化的一部优秀作品，为广大观众打开了一扇认识非洲的窗口。《叽哩咕》系列动画片是法国著名动画导演米休・欧斯洛的作品，由法国、比利时、卢森堡等国家的团队联合制作。影片法语版在塞内加尔配音，现已翻译的版本有英语、中文、日语、斯瓦希里语等多种语言。第一部《

2、叽哩咕与女巫》于1998年在法国上映后，立即引起轰动，观影人次超过130万，票房收入达到650万美元，创下法国动画电影史上票房收入的冠军。于是，2005年和2012年，又陆续推出续集《叽哩咕与野兽》《叽哩咕与男人、女人》。影片内容依据几内亚传统故事改编，主要讲的是一个叫叽哩咕（Kirikou）的孩子智斗女巫卡哈芭（Karaba），帮助村民改变贫困生活的故事。由于导演米休・欧斯洛本人曾在非洲定居，深谙非洲本土12文化，因此影片以其浓郁的民风、独特的隐喻、深刻的内涵等特点，获得法国国际动画影展最佳作品奖、芝加哥国际儿童影展长篇电影动画部成人审查员奖和儿童审查员奖、以及蒙特利

3、尔国际儿童电影节长篇部审查员奖等多个奖项。婚姻观影片中叽哩咕和卡哈芭这对一小一大、一正一邪对比强烈的两个角色，由敌对到相爱的过程从一个侧面体现了非洲人民的婚姻观。首先，他们相信一见钟情。叽哩咕第一次见到女巫就被她的美貌打动，并没有因为她是女巫就对她产生偏见。村中的妇女们中了毒，叽哩咕乔装成魔偶到女巫领地采集解毒花。当他采集完毕后，没有直接回村，却冒着被魔偶围攻的危险走向女巫。后来，村里的孩子问他这么做的原因，他说他只是想再一睹女巫的美貌。12见到女巫本人，原本就怀疑女巫邪恶本质的叽哩咕，更加迫切地想了解事情的真相。而当他知道女巫作恶是因为脊背上的毒刺时，他发誓一定排除万

4、难，拔掉毒刺。几经波折，叽哩咕终于帮助女巫解除了毒刺的困扰，女巫摆脱邪恶的束缚，恢复自由，回归柔美善良。女巫想要报答叽哩咕，而叽哩咕却提出希望她嫁给自己。女巫当然拒绝了他，不仅因为他年龄太小，更因为女巫对于传统婚姻的认识。女巫说：“无论我是不是女巫，有一点不会变，我决不会伺候别人。”叽哩咕回答：“如果你嫁给我，我绝对不会让你伺候我。”女巫讽刺道：“结婚前，男人们都这样甜言蜜语，结婚后，他们就变了。”尽管最后女巫被叽哩咕的勇敢、善良和宽容所打动，和他结为夫妻，但是女巫的话却反映了非洲传统社会男权体制下，婚姻生活中，女性的被动地位。山中智者提到女巫背上的刺是很久以前一群男人

5、插到她身体里的，由于痛苦，她把村里几乎所有的男人都变成顺从的魔偶，听她摆布，这其实也反映了部分女性的觉悟、反抗和报复。事实上，尽管承担着繁重的家务劳动，更多的女性选择沉默并努力维护婚姻关系，因为她们具有强烈的家庭意识。村里的山泉枯竭，妈妈和叽哩咕长途跋涉去担河水，路上两人的对话中，妈妈提到：“没有黄金我们可以活下去，没有水我们活不下去，失去爱人我们也活不下去，女巫卡哈芭把男人都抓走了，我们的村子就快灭亡了。”这席以女人的视角说出的话，道出了“家庭生活中夫妻关系密切，彼此相互依存，生活需要共同经营”的观念。尊长观12长者在非洲传统社会享有很高的地位，倍受尊敬，由男性长者组

6、成的长者议事会通常负责村里的大事决策。而根据本土宗教信仰，已故的长者灵魂永生，可以协助人与神之间的沟通，如祈雨、祈福等等。影片中，叽哩咕的爷爷正是这样的智者，他住在隐秘的山洞里，孤身一人稳坐在圣台，他无所不知，慈爱仁和。叽哩咕历尽艰难险阻终于见到了爷爷，他恳求爷爷帮他迅速长大，爷爷回答：“你现在身材矮小，可以进入别人不能进入的地方，要引以为豪啊！而有一天，你长大了，变得伟岸成熟，也要因此而感恩啊！”关于女巫邪恶的本源、村中的谣言、女巫与村民的对立，叽哩咕一个又一个的问题接踵而至，爷爷笑道：“你是个好奇心强的孩子，一直在追问为什么。不过，你再这样问下去一定会问到这个世界是

7、怎么来的……”爷爷的教诲语重心长、意味深远，既有对人生观的指引，又有对哲学意识的启蒙。影片中还有另一位长者，个性与叽哩咕的爷爷迥异。当他给孩子们讲述关于村民抵抗女巫的故事时，没有强调男人们的屡败屡战、不屈不挠，反而说：“我们的战士全部都牺牲了，我们不应该和女巫作对。”当叽哩咕的小舅舅去找女巫决斗而迟迟未归时，这位老者又说：“他一定是受到了惩罚，回不来了。”当村民们在叽哩咕的建议下，讨论就地取材，用黏土制作陶器，拿到城里卖钱维持生活时，这位老人又说：“别异想天开了，这不可能。”这些都说明在非洲社会仍有个别长者保持着迷信、消极、顽固的思想。但