在音乐教育中应重视“本土”化

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1、在音乐教育中应重视“本土”化【摘要】本土音乐蕴含着丰富的大众情感元素，又因其旋律节奏与当地自然环境、语言和风土人情的有机契合而为老百姓喜闻乐见。本文通过阐明本土音乐在多样性文化中所体现的价值，提出了本土音乐在音乐教育中的重要性。【关键词】音乐教育本土化乐教【中图分类号】G642【文献标识码】A【文章编号】1674－4810（2014）17－0063－02在多元化音乐文化的趋势之下，中国本土音乐文化一直处于不被重视的状态。匈牙利作曲家、音乐教育家柯达伊曾说：“我们不能靠外在的装饰物、摇动国旗来表明我们是匈牙利人。它应该表现在灵魂深处。而灵魂深处恰恰是音

2、乐的领域。如果我们高举着国旗，却在用外国音调歌唱爱国歌曲，这是毫无意义的，表明我们的精神仍然是由外国统治着。这种民族再生的过程应该从学校教育开始。灵魂不能用行政法令来重新塑造，要用美和知识重新塑造。”一一份调查问卷引发的思考6柳琴戏是山东临沂地区的一种传统戏剧，起源于清乾隆年间，距今约二百多年。2006年5月20日，柳琴戏经国务院批准列入国务院第一批非物质文化遗产。国家非常重视对这一非物质文化遗产的保护。关于柳琴戏在中小学的传承情况，笔者曾在临沂歌舞剧院看见这样一份调查问卷。调查人员播放一段柳琴戏《老来难》，结果只有5%的人知道这是柳琴戏，这些人基本

3、上都是从家人那里知道的，学校根本没有任何关于柳琴戏的内容，许多学生对柳琴戏非常陌生。在“你会主动去学习柳琴戏吗？”有75%的人认为不会，在“你为什么不喜欢柳琴戏”中，有80%的人认为柳琴戏“太土了，过时了，落后了”。在“你认为音乐有先进和落后之分吗？”有75%的人认为有先进和落后之分，在“你认为西方的交响乐可以代表音乐发展的最高水平吗？”有83%的人认为可以，通过以上调查可以看出，柳琴戏在临沂中小学的音乐教育中处于边缘位置。事实上也是如此，临沂没有柳琴戏音乐的乡土教材，许多教师并不熟悉柳琴戏。另外，学生对音乐的价值判断也令人深思，至今还有许多人认为音

4、乐有先进和落后之分以及西洋音乐优于中国音乐，甚至在教材中也说：“最能启发人们思想，最能够反映人们的精神世界，同时又能够震撼人们心灵的典型音乐是交响乐。”音乐家无论是创作还是表演，都要以己乡或他乡的音乐素材作为依据去进行艺术创作。没有乡音、没有国籍、没有母系的“作品”不是“创新”，世上没有无根之木，也没有无源之水，只有民族的，才是国际的。6中国近现代的音乐教育的确是建立在一学堂乐歌的基础之上的，由于当初特殊的历史环境，学堂乐歌主要以传授西方音乐理论为主。上世纪由于西方资本主义国家率先进入现代化，使得在一般大众的心理总会认为西方社会的经济和文化是先进的，

5、在这种观念的影响下，西方的价值观被认为是进步的，甚至有人对本土文化传统全盘否定。在西方，韦伯和列文森认为，以儒学为代表的中国传统文化已丧失了引导中国实现现代化的能力。这是多么荒谬的言论。在漫长的历史长河中，没有任何一位人物能像孔子那样对中国文化产生如此深刻久远的影响。没有任何一门学说能像孔子所创立的儒学那样占据国家社会意识形态主导地位两千多年而不衰。“乐教”是其教学思想体系的重要组成部分。两千多年来，孔子“乐教”思想不仅主宰了中国整个封建时期的音乐思想，而发展中的孔子音乐教育思想对中国当代音乐教育也有着一定的现实意义。当今日趋强大的中国，万万不能在“

6、华丽的的外衣”下包裹着一颗“西方文化的心”。寻求本土音乐的立足之路迫在眉急。二本土音乐在多样性文化中所体现出的价值6早在远古时期，各民族大都把音乐作为人与神、人与人交流情感和沟通信息的行为方式，它承担着传授知识、风俗礼仪、宗教活动、择偶求爱、娱乐游戏、社会交往等多种功能。当社会保持传统的农业形态时，这种原生形态的音乐文化活动仍然十分活跃。本土音乐的创作方式、传承方式以及独特的音乐符号系统，比起艺术音乐有更多的文化意义。波兰音乐家卓菲娅•丽莎描述民歌的形成过程:一部民间音乐产品的最初形态产生于某个个人的冲动。但是在这之后它经过了集体过程中其

7、自身特性的积累，经过了无数次的演唱和许多不同人们的锤炼润色才逐渐形成。因此它是集体的产物，是群众的表白，它并不具有一部音乐作品所具有的那种个人的不变的性质。它的变体性、非同一性正是由此而来的。被乐谱记录下来的民间歌曲同口头流传的民间歌曲之间的区别在于，前者已经是代表着某种稳定的东西，而后者还在继续经历变化，这种变化的根源不仅在于人类的记忆力不可靠，更主要地还在于人们的活跃的音乐想象力。杜亚雄曾在在民族音乐学一书中指出，音乐的抽象形式（音调、调式、调性、节奏、和声）超稳定地凝固了人类最基本、最自然的某些文化状态，如人种的特点、语言的特点、人类心理结构模

8、式的特征，甚至自然气候对人的生存方式的影响，都会在抽象的音乐形式中反映出来。6社会学家费孝通教授指出：“中华