何晏《论语集解》孔安国训诂研究

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1、何晏《论语集解》孔安国训诂研究作者：王琴工作单位：绵阳南山中学实验学校[摘要]三国魏何晏的《论语集解》是历史上《论语》注释中，一个非常有代表性的注本。本文谨选取其中孔安国的注释为例，通过对孔注的穷尽性调查和分析，发现孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经义阐释，角度较为合理。孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。[关键词]《论语》，孔安国注；训诂视角；训

2、诂内容；释义体例；训诂术语孔安国（生卒年不详），西汉经学家,古文尚书学派的开创者，孔子后裔。字子国，鲁国（今曲阜）人。著有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等。[5]《论语》是儒家最重要的经典之一，是一部记叙孔子及弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。《论语》汉初就颇受重视，有《鲁论》、《齐论》《古论》之学。从汉初的孔安国到曹魏时的陈群、王肃、周生烈为《论语》作注的训诂学家可谓是此起彼伏、风起云涌。何晏《论语集解》所收录了孔安国、郑玄、马融、包咸、周氏、陈群、王肃，周

3、生烈等八家注解，本着“集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易”《论语注疏解经序序解》的原则，既包括了以孔安国为首的重视对文字本身训诂的古文学派的观点，也涵盖了以陈群王肃为代表的重视义理阐发的今文学派的学说。《论语集解》代表了从汉到魏《论语》训诂的最高水平。自魏晋南北朝至今，世人对《论语集解》的何晏注或郑玄注的研究较多，如《〈论语〉何晏注训诂研究》张劲秋、《何晏〈论语〉集解探微》唐明贵、《郑玄与汉代别家〈论语〉注之比较》等。而对集解中注释条目最多时间最早的孔安国注的研究却重视不够（在CNKI中未查

4、到一篇）。孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经义阐释，角度较为合理。孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。因只以集解中孔安国注为考察对象，而暂不考虑其他七家的注释。一、孔注的训诂视角汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。古文学派强调文字训诂，认为训诂不明，经义不彰，主张通过文字训诂去理解经义。经文学派把阐述义理作为训释古籍的主要任务，竭力探求典籍所

5、谓的“微言大义”，且常以己意述之。虽然孔安国是古文学派的代表，其训释以文字训诂为主，但是也涉及不少经义的阐释。视角较为合理。下面列举数例，并略作阐述。1.文字训诂据我们统计，《论语集解》中收录的孔安国注仅字词训释就有295条，占总数的八分之三。其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的四分之三之多。（有些与经义阐释有交叉）（1）樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修匿，辩惑。”注：“匿，恶也。修，治也。治恶为善。”《颜渊》（2）子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”《先进》注：“助，益也。言回闻言

6、即解，无发起增益于己。”（3）季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”注：“欲，多情欲。言民化于上，不从其令，而从其好。”《颜渊》（4）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之，匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”《子罕》例（1）是解释词义，例（2）例（3）是先训释词义，后串讲句意。例（4）是串讲句意。词语训释和句意阐释是注释典籍的基础，舍此便不能很好的达到训诂目的。所以，虽然孔安国是古文学派的代表，能够做到注重词语训释的同时照顾到义

7、理的阐发，这是难能可贵的。2.阐述经义《论语》是语录体散文集，每句经文都有具体的历史背景，后人说解时当然要加以阐述。阐述一般是说解者自己的理解和发挥，这也使得各家的训诂学说百家争鸣，百花齐放。今文学家特别重视义理的发挥，而作为古文学派代表的孔安国在给《论语》作注时，在文字训诂的同时，也兼及到经理阐述，例：（1）子曰：“事君尽礼，人以为谄”注：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”《八脩》（2）子在陈曰：“归与！归与！吾党小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”注：“简，大也。孔子在陈，思归欲去，故曰：‘

8、吾党小子，狂简者进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁之，我当归以裁之耳。’遂归。”《公冶长》（3）子见南子，子路不说。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！注：“旧南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。”《雍也》此三例都很重视义理的阐发，但是这种阐发有的结合当时的历史背景，如例（1）；有的结合孔子所处的现实状况，如例（2）；有的则明确提出注解者自己的见解，评述