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时间:2018-05-21
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1、从传统文化到中医藏象体系 一百年来,也就是从辛亥革命以来,我们国内离开理论搞实践的现象,以用代学、以干代学的风气很严重。如果一个成熟的学科偏离了它的基础理论,对它的发展肯定非常不利。因此崔月犁老先生1982年一开始担任卫生部部长,就召开了衡阳会议,提出了“保持和发扬中医中药特色”这样一个题目。那么,中医的特色在哪里?这就需要我们同时回答两个问题:第一,中医学是怎么来的;第二,中医“我是谁”。背着这样一个历史难题,我从二十世纪80年代开始从事中医学的软科学和科学学研究。软科学就是关于管理科学的科学。科学学就是研究科学发展的科学。今天我们提出“传承中华文化,弘扬中医之道”,同样也
2、是我们三十年前的使命和任务。虽然是老题目,但仍然是新问题,其原因就是这两个核心的学术问题我们仍然没有回答清楚。最近国内一家出版社同时出版了我两本书,其中一本是《医医》。所谓《医医》,是从清代吴鞠通的《医医病书》意思上引申来的。第一个“医”是动词,医治的意思;第二个“医”是名词,指中医而言。出版这两本书的意思,一是要破,破除中医的西化;一是要立,要把中医真正的内核、原理、最有价值的东西在这个时代确立起来,重铸中医之魂。一、传统文化是中医学的基础文化的含义以及文化的基本特征“文化”这个词应该说是当代中国使用频率最高的词之一。但是文化究竟应该如何定义,至今我还没有看到比较合理和恰当
3、的版本。国内外关于文化的解释大概有146种,多数是对其外涵的解释,而不是内涵的定义。我认为,就文化这个词来说,其本质意义是理性思维的产物。我们知道,人之所以区别于其他动物,根本要素在于人有理性思维,只有人才有追求知识的能力。所以西方哲学家亚里士多德在他的《形而上学》一书中开宗明义的第一句话就讲:“求知是人的天性。即使毫无实用目的,人们也总是喜欢使用自己的感官,尤其是眼睛,就是个明证。”所以文化首先的含义是知识。这个知识包括了人类对社会的、自然的和人自身思维的认识和总结,也就是知识的总结。在文化的传承过程中少不了文字。虽然在没有文字之前人也有思维,就有知识存在,但是有了文字,知
4、识的传承及存在的方式变得不一样了。从这个角度上讲,文化就是人类知识的文字化。文字和知识是一体两面。所谓一体,二者都是人所创造的,都是人的理性思维的产物;所谓两面,文化需要文字的传承,有了文字,文化的产生、传承、传播才会飞速地发展,而文化在沿革的过程中或者发展过程中也推动了文字的丰富和发展。我们常说的价值观、思想、哲学、科学这些内容是文化的精华,其中价值观是最重要的。思想是人类的思维精华;哲学是研究科学的科学;科学是对某一具体问题进行研究。这四个方面是超越国界和时空的。以往我们对文化,尤其是传统文化采取的态度不够理性。我们人类一般就活几十岁,与中国的五千年或者六千年文明史相比是
5、非常短暂的匆匆过客,因此我们往往会把历史观看得很局限。而事实上,文化没有新旧之别,凡是对人类,对这个时代有用的、有价值的,凡是它的相对真理性没有被打破,能向着绝对真理性再迈进一大步的文化,永远是新的。标准就是一条,有用。在世界文化发展史上出现过两次文化高峰,每一次文化高峰的历史跨度大约在一千年左右。第一次在我们中国的春秋秦汉时期;第二次是欧洲文艺复兴。第一次高峰成就的是哲学,在哲学的推动下产生了好多哲学体系下的科学,如社会学、经济学等;第二次高峰成就的是以物理学、化学为代表的近代自然科学,在物理、化学以及数学等学科的推动下,人类进入到空前的物质文明阶段。这两次文化高峰显然是不
6、同的发展方向。第一次高峰是朝着形而上的方向研究,在观察一种现象的时候,必然要提到三个问题,这三个问题是我们每一个人日常遇到事情的时候都会想到的:这是怎么来的?这是怎么变的?这将来是怎么去的?这是朝着形而上的角度讲,问事物发生发展运动变化的原因。就中医来说,“人以天地之气生,以四时之法成。”天地是人类的真正的父母,所以研究人的变、研究人的生、研究人的去,就不能离开天地。近代科学研究的是形而下。比如,声、光、电、磁等现象,它不构成完整的事物;或者研究物质结构,打开事物看它的细胞,看构成它的分子,一步一步“解剖”下去。遇到了高山,遇到了花鸟鱼虫,都要这样解开看看。用物理学的方法解开
7、看还不够,还需要化学的方法对它再进行还原。近代人不敢肯定中国传统文化,往往忽略了最起码的现实。台湾一位学者说,从西汉开始一直到民国末年,在长达1700年的历史长河里,中国的国内生产总值,也就是我们现在所说的GDP,遥居世界第一。最低在民国末年还占到世界的三分之一,最高的时候曾经达到了百分之五十。而现在美国的国内生产总值只占全世界的百分之三十二。这难道与我们中国的传统文化没有关系吗?另一方面,文化不等于文明,哲学也不等于哲学名言。同样,科学也不等于就是真理。要把以文化的名义、以哲学的名义、以科学的名义编造
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