古代汉语通论(五)

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1、古代汉语通论（五）双声叠韵和古韵通假一、什么是双声叠韵（一）双声：指的是两个字的声母相同或相近。如：“蜘蛛”声母都是“zh-”“道德”声母都是“d-”但是，这两个例子有一定的区别，“道德”，“道”在古代属定母字，“德”属端母字，但两者同属舌头（舌尖中音）音，发音部位相同，也是双声。一般来说，我们把声母相同的叫“正纽双声”；把声母相近的叫“旁纽双声”。哪么，“纽”又是什么呢？就是声母，古代叫“纽”，是枢纽的意思。古代汉语中有很多连绵词是双声关系，如《诗经》里就有“玄黄”、“参差”、“踯躅”等等。但

2、是双声的不一定是联绵字。双声是就某一时期具体的音系而言的，如“唐棣”，在古代是双声关系，现代则分属很不相同的声母，而不能算双声。（二）叠韵：亦作“迭韵”。指两个字的韵母相同或相近。例如：“窈窕”的韵母都是“iɑo”,“螟蛉”的韵母都是“inɡ”，各自构成了叠韵；再如“彷徨”，前者没有韵头，后者有韵头，但韵腹、韵尾相同，也是叠韵。古代汉语有很多连绵词是叠韵关系，如《诗经》中就有“绸缪”、“仓庚”等等。但是现代汉语和古代汉语是两个不同的语音系统，有很多在古代汉语中是双声或叠韵的词，在现代汉语已经不是

3、了，反之亦然。如：“芣苡”在上古是叠韵，同属之部，但现在却不是叠韵。又如“微妙”在先秦是双声，因为它们的古代声母都是[-m];而“威望”在先秦反而不是双声，因为“威”字在先秦属於零声母，而“望”字的声母是[-m]。所以叠韵也是就某一时期的语音系统而言的。当然，古今音的系统也有很多相一致的地方，例如“辗转”古今都是叠韵，“栗烈”古今都是双声。但是在许多情况下，古今音是不相同的。为了便於了解上古的双声问题，我们有必要对先秦的声母系统有所了解。下面我们就讲一下古汉语三十六个字母。（三）古汉语三十六个字

4、母依照传统的说法，有所谓三十六字母，字母实际上就是声母；古代没有拼音字母，所以只好找出三十六个汉字作为声母的代表。他们将汉字按声母相同的归为一类，并在每一类里找出一个字来代表声母。如：“帮、边、包、标”声母一样，取“帮”作代表字。古人就是这样建立他们的声母系统的。1、守温字母（三十字母或守温字条）大约唐朝末年的时候，有一个叫守温的和尚，他根据梵文和藏文的拼音原理，对古人归为“双声”的各类字进行分析研究，把声母读音相同的归为一类，把所有汉字按声母读音归纳，共得三十个声类，然后为每一个声类选定标目名

5、称。后代称为“守温字母”。守温和尚第一个为汉语语音制定了三十个声母代表字。如：南梁汉比丘守温述：唇音不芳并明舌音端透定泥是舌头音知彻澄娘日是舌上音牙音见君溪群疑等字是也齿音精清从是齿头音审穿禅照是正齿音喉音心邪晓是喉中音清匣喻影亦是喉中音浊’”（引自王力《汉语音韵学》）这些就是后代所称的三十字母。从前认为守温创制的是另一套更为通行的三十六字母，后来在敦煌发现了唐写本《守温韵学》残卷，才确知三十字母为守温所制。此后，由宋人在守温字母的基础上，又增益了六个字母，成为三十六字母。所增益的六个字母是“非

6、、敷、奉、微、娘、床”。“非、敷、奉、微”是从重唇音分化出来的四个轻唇音，原来的泥母分成了泥和娘，禅母分成了禅和床。这三十六个字母大致反映了唐宋时代汉语声母系统的情况。三十六字母见下图：《韵镜》唇音幫(非)[p]滂(敷)[p‘]並(奉)[b]明(微)[m]  舌頭音端(知)[t]透(彻)[t‘]定(澄)[d]泥(娘)[n]余（喻四)[j] 舌上音(照三)章[t]昌[t‘]船[d] 書[]禪[]齒頭音精[ts]清[ts‘]從[dz] 心[s]邪[z]正齒音(照二)莊[]初[]崇｛床｝[] 生｛山｝

7、[]牙音見[k]溪[k‘]群[ɡ]疑[n]  喉音影[0]曉[x]匣(喻三)[]   半舌音   來[l]  半齒音   日[nz] 2、上古三十二字母：Ⅰ.王力认为章组与端组、日母与泥母、喻四与定母、庄组与精组在上古只是音近而不是全同。以下是汉语上古32个声母及其拟音：同中古三十六字母相比要合并一些，以及分化一些：[1]合并的是：①知、彻、澄、娘要与端、透、定、泥合并；②非、敷、奉、微要与帮、滂、并、明合并；[2]分化的有：①照系二等归精（齿音）；照系三等归端（舌音）②喻母三等归匣；喻母三等归

8、端（定）；Ⅱ.什么是“等”上面提到“照系二等字”、“喻母三等字”等术语，什么是“等”呢？下面我们就介绍一下这个术语。它是等韵学术语，是古人用来分析语音发音状况的。古人将字音按声、韵、调的配合关系排列而成的图表叫韵图。韵图设四个格子，把所有的字音按发音情况的不同分别归入其中，即成四等。[清]江永在《音学阐微》一书中，谈到“等”之间的差别：一等洪大；二等次大；三四等皆细；四等皆细。现代汉语韵母同每等的区别是：主要元音洪细不同及介音[i]的有无。例如：一等：豪[ɑu]舌位最低最后二等：肴[au]舌位稍