论宋释惠洪的“好为绮语

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1、论宋释惠洪的“好为绮语【内容提要】本文对惠洪所作“绮语”的整体面貌作了详细的分析，并指出惠洪所作“绮语”，是其狎妓纳妾生涯在其诗词作品中直接或间接的反映;其“好为绮语”、狎妓纳妾之举，既深受前代和宋代僧侣淫风的影响，也是他对“在欲行禅”说这一佛学理论的自觉实践。实际上，惠洪正是要通过这种不可思议的“忽规绳”的方式，在欲海中实现对“欲”的超越，以求得心灵的解脱，达到“圆成普会”的境界。【关键词】惠洪绮语在欲行禅僧诗宋代诗僧惠洪是一个颇有争议而又颇具典型意义的人物。他性格简亮，放浪不羁，作诗填词，好为“绮美不忘情之语”（《石门文字禅》卷二十六《题自诗与隆上人》）①。对此，古人多从

2、道德评价的角度予以指斥，如王安石之女（蔡卞妻）讥之为“浪子和尚”②;四库馆臣说他“身本缁徒，而好为绮语”③，“既役志于繁华，又溺情于绮语，于释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器”④。今人覃召文则从僧诗发展的角度予以高度评价，认为“慧洪的诗词创作具有特殊的意义”，因为他“基本摆脱了道性的桎梏，把禅佛扭曲了的人性扭转了过来。这样，也就把僧诗从净界引向了凡间，从山林引向了城邑。从而通向了活生生的情欲世界。尽管这种做法从宗教的立场上看是大逆不道的，但这种从自然人性的角度对待诗歌的理论与实践，从哲学上、从美学上说却有着个性解放的意义”⑤。古今学者的评论，不管是批评还是褒扬，都为我们

3、深入了解和认识惠洪其人其作提供了一种参照坐标，这是首先要予以肯定的。但是，惠洪所作“绮语”的整体面貌究竟如何?他“好为绮语”的深层原因何在?对这些关键的问题，前贤今学均未给出令人满意的答案，仍有必要做一番深入细致的探究。一“绮语”，本为佛教术语，指一切染心所发、淫意不正或时机不对之言词。佛教视为“十恶”之一。前人批评惠洪“好为绮语”，则主要是指责他在诗词作品中表现了出家僧侣所不应有的凡夫情思，也就是惠洪自己说的“绮美不忘情之语”。那么，惠洪的“绮美不忘情之语”又有哪些具体内容呢?让我们先来看看曾被宋人指名批评的两篇作品:上元独宿寒岩寺，卧看篝灯映薄纱。夜久雪猿啼岳顶，梦回清月

4、在梅花。十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。却忆少年行乐处，软红香雾喷京华。（卷十《上元宿百丈》）凝祥宴罢闻歌吹。画毂走，香尘起。冠压花枝驰万骑。马行灯闹，凤楼帘卷，陆海鳌山对。当年曾看天颜醉，御杯举，欢声沸。时节虽同悲乐异。海风吹梦，岭猿啼月，一枕思归泪。（《青玉案》）⑥蔡卞妻就是在读到“十分春瘦缘何事”这两句诗时，称惠洪为“浪子和尚”的。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十六则说:“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训，惠洪身为衲子，词句有‘一枕思归泪’及‘十分春瘦’之语，岂所当然。又自载之诗话，矜炫其言，何无识之甚邪!”⑦按:《上元宿百丈》一诗，作于崇宁四年（1105）⑧。是年春，惠洪游方至

5、江西奉新县的百丈寺，遂寓居于此。《青玉案》一词，据胡仔所引惠洪《冷斋夜话》佚文，作于政和三年（1113），即惠洪流放海南的第二年。惠洪身为游子迁客，时逢佳节而身处僻地，不禁生出去国怀乡之情，此乃人之常情，似不必如此横加指斥。不过，惠洪这两篇作品所抒发的思归之情，是与他对京都繁华生活的眷念紧密联系在一起的。这种眷念世俗繁华生活的情思，确实有悖于佛教视人生为苦海，要求断除贪爱，超脱尘世的基本教义，故而难免招致世人的讥刺。然而，最能体现惠洪“好为绮语”之特点的，还是那些语涉女色艳情之作。近人陈衍曾谓惠洪“异在为僧而常作艳体诗”⑨，正道出惠洪诗歌内容上的一大特点。通观惠洪诗词作品，其

6、所作“艳体”，大致有如下几类情况一、描写女子的玉容娇态、举止动静。如卷十一《秋千》:“画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。”方回《瀛奎律髓》卷二十七评曰:“此诗虽俗，而俗人喜道之，又出于僧徒之口，宜可弃者。而着题诗中所不可少，故录之。”纪昀批曰:“真俗。有何不可少处?”⑩按:方回所谓“着题诗”，实指咏物诗。他说:“着题诗，即六义所谓赋而有比焉，极天下之难。石曼卿《江梅诗》有曰:‘认桃无绿叶，辨杏有青枝。’不为东坡所取。故曰:‘题诗必此诗，定非知诗人。’然不切题，又落汗漫。”（同上）此诗

7、虽以“秋千”为题，而笔端却落在“佳人”之上，通过佳人戏荡秋千的场景描写，传达出“佳人”雍容娴雅、宛若天仙的气质。从诗歌艺术的角度看，此诗既“不切题”（不拘泥于诗题），又不落汗漫，确属咏物诗中的成功之作，方回不忍割弃，原因正在于此。只是惠洪身为释子而属意于美色佳人，显然有悖于佛教戒律，故为纪昀所不容。其实，在惠洪这类作品中还有更为艳俗的，如:小槽横捧梳妆薄，绿罗绾带仍斜搭。十指纤纤葱乍剥，紫燕飞翻初弄拨。梨园曲调皆品匝，敛容却复停时霎。日烘花底光似泼，娇莺得暖歌唇滑，圆吭相应啼恰恰。须臾急变花十八，玉盘蔌