浅论萧萐父论船山哲学

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1、浅论萧萐父论船山哲学萧萐父论船山哲学论文导读：本论文是一篇关于萧萐父论船山哲学的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,开的自我批判。这种自我批判在明末清初特定的历史条件下(社会政治和经济危机总爆发、资本主义萌芽新滋长、质测实证之学兴起、反映一般市民要求的文艺创作活动空前繁荣等)，最终以“反理学思潮”这一特殊的理论形态表现出来，造就了以船山哲学为代表的“破块启蒙”的近代哲学思想嘲。萧萐父重点发掘了船山哲学中“太虚一实”、摘要：萧萐父以“破块启蒙”、“六经责我开生面”为主旨切入船山哲学，以气本论为逻辑起点，通过气化流行的自然史观过渡到理势合一的人类

2、史观。归结于创造“积而成乎久大”的人文世界。突出船山哲学“首重人极”的人文主义性质，彰显其人格美，视船山为明清之际早期启蒙的先驱者。　　关键词：王船山；萧莛父；自然哲学；历史哲学；人格美　　1004-7387(2011)03-0015-05　　　　萧萐父一生“呼唤启蒙”，以船山哲学作为个案研究，寻求中萧萐父论船山哲学由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.国传统文化现代化的历史接合点。其40多年的潜心研究，遥契船山哲学的精髓，以“破块启蒙”、“六经责我开生面”为主旨。沉贯历史感和现实感、理性与情感交融而建构了宏大的船山哲学体系。成为当代船山哲学研究的集大成者之一。

3、　　　　一、船山哲学的思想渊源、取向和历史定位　　　　萧蓬父对船山哲学的思想渊源、取向和历史定位，是站在前人研究基础之上并有其独到的见解。从整体上说。是从“连续——断裂”的角度出发，即看到船山哲学的断裂性又看到其连续性。兼顾古今发展和中西比较的视野，从而更为全面准确地把握船山哲学的思想渊源、取向和历史定位。　　首先。萧萐父以历史与逻辑相统一的策略来定位船山哲学。认为宋明清时期的哲学思潮中，正是王夫之的哲学通过对程朱理学和陆王心学的双向扬弃，而在更高层面上复归到张载。完成了哲学矛盾运动的大螺旋。用三段式的说法，在这一螺旋上升的哲学运动中，张载是“正”，而程朱陆王为“反”，

4、而船山在更高层面的复归于张载则是“合”。甚至可以说船山通过反刍儒学经典，批判地吸收佛道等百家之学，扬弃宋明理学而重实学、重人文化成，是在更高层面向儒家固有传统的回归。萧蓬父正是以这种发展和动态的历史眼光来考察王船山的哲学，因而将船山哲学定位为对“宋明道学乃至整个中国传统哲学的批判总结。”所以，船山哲学“在学脉渊源上，绝非‘本朱子而黜异端’．而是精研易理，反刍儒经，熔铸老庄，吸纳佛道，出入程朱陆王而在更高的思想层面上复归张载，驰骋古今，自为经纬，别开生面”。　　其次，萧莲父认为船山哲学更是通过扬弃宋明理学而建构了新的具有启蒙性质的哲学。他一再强调应特别重视船山哲学中超越前

5、人而开生面的一面。通过追溯中西的历史发展进程，他发现二者的同中之异和异中之同。认为在广泛的作用上“中国有自己的文艺复兴或哲学启蒙”．即在中国皇权专制社会尚未崩溃的条件下所展开的自我批判。这种自我批判在明末清初特定的历史条件下(社会政治和经济危机总爆发、资本主义萌芽新滋长、质测实证之学兴起、反映一般市民要求的文艺创作活动空前繁荣等)，最终以“反理学思潮”这一特殊的理论形态表现出来，造就了以船山哲学为代表的“破块启蒙”的近代哲学思想嘲。萧萐父重点发掘了船山哲学中“太虚一实”、“天下唯器”的气本论和实有论，强调由虚返实、严斥空谈的心性形上学：主张人立足于现实世界“竭天之能”而

6、力行于“质测”、“治器”等科学实证和社会实践活动，以造就人文世界；揭示了船山哲学“依人建极”的人本主义立场。反对“灭欲”、“禁欲”导致的伦理异化，主张“人欲之各得即天理之大同”的人性解放意识；同时，注意到船山“不以天下私一人”、“必循天下之公”的早期民主主义意识等。萧蓬父从多个侧面深发了船山哲学的启蒙性质，船山实是“初具近代人文主义性质新思想的开创者和先驱者”。　　最后，萧萐父有强烈的文化担当意识。他反复强调谈历史理由要有现实感、谈现实理由要有历史感，因此，其研究船山哲学虽是历史的但着眼点却是现实的。他那一代学人“面对着如何正确解决传统文化与现代化的历史接合的难题和中国

7、文化与西方文化的互补交融的难题。”萧萐父将这一难题概括为“两化”理由，即中国传统文化的现代化与西方先进文化的中国化理由。解决这一难题就需要寻找历史接合点，萧惹父认为中国哲学不能“照着讲”而要“接着讲”。而且是接着“明清启蒙”思潮讲。正是在这一背景下，船山哲学作为明清之际启蒙思潮的哲学代表就具有更为独特的作用。以船山哲学为代表就成为中国传统文化能够现代化的内在历史根芽和“活水源头”。萧萐父正是站在历史与现实的高度、站在中国传统文化具有自我更新的原创力的角度来定位船山哲学。　　　　二、王船山的自然哲学　　　　萧蓬父以“贯通古今、中西比较”的宏