社会学异他性的“他者”到多元化的“他者”转变

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1、社会学异他性的“他者”到多元化的“他者”转变　　1何为他者　　要界定他者，首先要界定何为主体。吉登斯在《现代性的后果》一书开篇即提到:现代性指社会生活或组织模式，大约17世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围产生着影响。社会学是西方工业化和现代化进程中的产物，在其创建之初，即是将西方现代社会作为主体，而由此便产生了他者。最初的社会学家是对原始社会和原初民这些相对于西方文明而言具绝对异他性他者的研究。一般来说，相对于说我者即是他者，每个人说出我时，他指涉自己，而一旦我会对自己说我，那么，对我来说，诸多其他的说我者

2、就是实际存在了。　　而随着社会学理论不再着力于普世法则，社会学家也逐渐在现代社会中发现了原始社会的幸存残迹，或是那些在现代社会仍被隐藏、忽视或未被征服的东西，这时他者已不再是某种在时空存在上与西方社会相异的他者，而事实上成为了生活于周围的族群，他们有着自身的特性，却非绝对异他。这些现代中的他者可以是弱势群体女性、下层群体、同性恋等等，也即对不处于支配地位的族群的研究。　　后现代理论的兴起，进入了社会学家对他者研究的多元化阶段。在这一阶段，对现代性的反思以及去中心化和去主体化，主体已被解构，何言他者。这时人们提出了他者的他者这一口

3、号，其实质内涵在于:从他者的角度对现代性的主体进行反思和研究。而这一时期的他者实际已不存在，任何一个特殊的群体均可称为他者，相对于曾经所谓的他者，我们即为他者。　　2具有绝对异他性的他者　　最初的社会学理论家，关注他者是期望通过对他者的特性从经验的角度进行描绘，采用谱系学和编年史的方法，对原初民和原始社会进行研究，目的是寻找到其宏达叙事的根源或者普世法则的基础模型。这在两位经典理论大家涂尔干和马克思身上即可看出。　　涂尔干对原始社会的研究一方面是针对孔德的社会进化论，对社会种进行划分，进而用大量篇幅阐述了两种不同的社会团结方式机

4、械团结和有机团结下社会种的演进。其目的是为了找出社会分工产生的真正原因:社会容量和社会密度是分工变化的直接原因。　　进而有了其两种基本思想:其一，个人意识全部在自我之外的社会，这种社会在历史上具有优先地位;其二，必须用集体状态来解释个人现象，而不是用个人现象来解释集体状态。其次是在《宗教生活的基本形式》中，对最简单、最原始的澳洲部落图腾制度进行了详尽研究，其目的在于揭示宗教的本质:人类是在不知不觉之中崇拜他们的社会的，神圣的东西首先依附在集体的、非个人的力量之上，这种力量恰恰就是社会本身的再现。而当集体生活本身极度紧张，使得社会

5、处于激动人心的状态时，社会本身就会去创造神或者宗教。　　更进一步，涂尔干认为，现代社会为有机团结的社会，因此曾经宗教已经不能起到赋予团体集体意识，从而进行社会整合的目的，因此必须创建新的科学的宗教。　　由此可见，涂尔干无论对于原始社会形式的研究，还是对于最原始图腾制度进行研究，其目的都是为其理论寻找依据。而从另一方面来看，这些他者是纯粹意义上的他者，因为在涂尔干的视野中，这些原始模式均已成为真正的历史，现代社会的组合模式与其有着本质的区别。　　马克思的关注重点放在了原始共产主义制度，构拟了原始共产主义衍生出的三种社会发展图示，进

6、而设定了不同生产方式的代表国家。其目的在于对社会制度演进研究，发现社会演进中的经济性动力因素。　　3现代性中的他者　　随着列维斯特劳斯对幸存残迹和现代中他者的揭示，现代中的他者逐渐成为社会学家的关注中心:女性之为男权社会的他者;癫狂者之为理性社会的他者;非符号资本占有者之为符号资本占有者的他者。事实上，(原始)分类在各个层面上都有某种共同特征:在所考察的社会里，无论选择哪一个层面，都必须允许有可能联系到其他的层面，甚或是必然意味着联系其他的层面，其他这些层面与优先选择的这个层面在形式上类似，只是在整个指涉系统中的位置上有所不同。

7、　　这个指涉系统是借助一对对比关系而发挥作用的:一个是一般与特殊的对比，另一个是自然与文化的对比。原始社会的很多东西从未消失，只是以另一种形式(文化形式)呈现于现代社会。这是列维斯特劳斯对现代中他者的揭示。　　列维斯特劳斯在《亲属制度的基本形式》中提出:亲属制度的精髓在于男人之间交换女人，婚姻是礼品交换最基本的一种形式，女人是最珍贵的礼物。通过禁止同一群体内的结合，迫使婚姻交换在不同群体间进行，进而形成一种亲属关系结构。男人在女人的交换过程中成了受惠者，拥有赠送的权利。妇女的屈从看成是这种亲属关系的产物，通过这种关系，社会性别制

8、度被组织和产生出来。列维对于亲属制度的讨论旨在讨论关于乱伦这一原始社会制度在当今社会存续之因，但从另一个角度，其亦讨论了父权社会的及女性的地位问题，在他的理解中，女性的地位乃社会制度所建构，乱伦禁忌及其实行结果构成了文化的起源，这就意味着若要达到男女平等必须摆脱