朗西埃对于美学的思考

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1、朗西埃对于美学的思考　　海涅的名言我播下的是龙种，收获的是跳蚤,如今用在美学身上再适合不过了。曾几何时，尤其在启蒙时期，美学如同一颗明星，照耀着人类艺术和思想前进的方向。在那个时期，一个很正常不过的看法是，一部优秀的作品，就是将最合乎理性，最崇高的美学思想，贯穿始终，当温克尔曼静观古希腊的雕塑时，不由得发出感叹：这便是高贵的单纯和静穆的伟大。正如海水表面波涛汹涌，但深处总是静止一样。[1]（P.17）但如今，美学成为了一门诘屈聱牙的话题，似乎只有在酸腐气十足的老学究的课堂上，才能一本正经地谈美学。

2、自从鲍姆嘉通以降的那种带有宏大倾向的美学似乎已经逐渐堕落，它不仅离人们的日常生活的距离越来越远，同时也与当代艺术家的创作越来越远。或许正因为如此，朗西埃在《美学中的不安》一书中不由地感叹说：美学有个坏名声。[2]（P.9）实际上，朗西埃如此感叹，并不是为美学唱诵挽歌。相反，朗西埃的一个信念是，那个曾经志向宏远，试图在人间播下龙种的美学还在，它矢志不渝，并一直致力于在用它独特的方式面对着我们的世界。　　一　　　　我们可以这样进入朗西埃的美学思考之中。在一次讲座中，一个学生向笔者提出了一个很好的问题。

3、他说有一次他问一位搞艺术的朋友什么是艺术，那个朋友将刚刚抽完的烟头径直扔到还没有喝完水的一次性水杯里，说这就是艺术。但这个学生反过来问道，如果他自己也将烟头丢入水杯，是否算艺术呢？那个搞艺术的朋友明确回答不是。这个学生的困惑是，为什么同一个行为，一些人做出来是艺术，而另一些人做出来就不是艺术？　　这种情况并不是偶然的，其中最着名的案例是杜尚（Duchamp）的小便池。那是在1917年的纽约独立艺术家协会的展览上，身为评委之一的杜尚，从商店里购买了一个在男厕所里随处可见的小便池，并以化名R.Mutt

4、签名在了这个所谓的艺术品上，并提出要在展览中展出。当然，对一个不知名的Mutt先生送来的特殊展品，展览的主办方一开始认为这是对展览的侮辱，并严词对这个作品加以拒绝。　　然而当知道了这件作品是出自大名鼎鼎的杜尚之手时，世人对待这个作品的态度瞬间发生了大逆转。　　在今天，这个名为《泉》的作品不再像独立艺术家协会的评价那样是对艺术的侮辱，而成为对当代艺术史发展产生最重大影响的作品之一。尽管纽约的展览拒绝了这部作品，但后来这个着名的小便池游历全世界最知名的博物馆和美术馆，最终留在了法国巴黎国家现代艺术博物

5、馆（即蓬皮杜中心）里。这里的问题并不是作品本身带来什么样的内涵，任何试图从作品的内容和对象的意义角度来找寻《泉》这个作品的艺术地位都必然会走入死胡同。问题在于，一个署名R.Mutt的匿名，和大师杜尚之间的关系是什么。或者更严格地说，即便在收录该作品的蓬皮杜中心，杜尚的小便池和一个普通水管工人拎进蓬皮杜中心的小便池的区别何在？　　实际上，这个问题涉及一个更为深刻的问题，艺术与非艺术的分界线在什么地方？更简洁的问法是，什么是艺术？对这个问题，自人类进入文明时代以来就不停地追问其答案，不论他们如何界定艺

6、术是什么，都在重复一项工作，即在艺术与非艺术之间划定界线，以十分清晰的态度来区分两者。可惜的是，无论将艺术归结为模仿，还是表现，抑或创造，乃至游戏，各种定义都无法圆满地解释这个问题。因此，在进入现代之后，尤其经过分析哲学的洗礼之后，大家公认的一个态度是艺术界定具有不可能性，因为各个艺术作品间尽管有维特根斯坦所言的家族相似性，但不可能找到可以贯穿一切艺术作品的准绳，将所有作品一个不落，也无一多余地纳入到一个定义之中。尽管如此，一些分析美学家试图以一种更为模糊的方式来界定艺术。其中最为着名的是美国当代

7、美学家迪基（Dickie）的定义：一件艺术作品在描述意义上是（1）一件人工制品（2）一些社会团体或社会团体的亚组织已经认可了这个人工制品具有被欣赏的资格。[3]（P.254）事实上，迪基对艺术的界定已经非常接近朗西埃的思路了。首先，我们需要理解，迪基对艺术界定的优势所在，其实，条目（1）,作为人工制品的东西已经在最近的艺术实践中被打破，而且不能体现迪基定义的独特之处。迪基定义的最大优势在于，在条目（2）中，不是从艺术的对象，艺术的内涵，而是从艺术的运作方式（operation）上，来理解什么是艺术

8、。简言之，就是有一堆人，迪基称之为团体（society）,这是个相对较封闭的圈子，而正是这个圈子，可以承认，可以授权，什么样的人工制品才能算得上是艺术品，什么样的东西才值得我们欣赏。据说，迪基对他提出的这个定义颇为自得，至少他认为，只有他的定义才较好地解决了杜尚的现成品艺术对艺术定义的挑战。正如他在文章的末尾所说现在我已经说到就像说艺术作品就是某人会说：我将这个东西称之为艺术作品'.我想就是这个样子.[3]（P.256）不过，迪基真的完成任务了吗？没有，远远没有！其实，对朗