论孟子的浩然之气(学士论文)

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1、引言浩然之气出自《孟子.公孙丑上》篇，孟子讲到不动心的修养方法：吾知言，吾善养吾浩然之气。做到两者，就能达到至高的道德修养。何谓浩然之气？“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道，是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”《孟子.公孙丑上》浩然之气是一种由道义之举日积月累而来的正义之气。如果违背道义，则会损耗。对于这种气，孟子反对人为地干预，要顺应内心去培养。孟子主张人性本善，人皆具有四心：仁义之心，是非之心，羞恶之心，辞让之心，人心本具仁义礼智，只有不违本心，除去蒙蔽，才能涵养浩然之气。古往今来，诸多

2、学者都曾致力于对孟子浩然之气的解读。对于浩然之气内涵的不同见解，大体上可分为四类：一种观点认为，浩然之气是一种主观精神的修养，只要通过后天正义行为的不断积淀，就能形成充满正义的浩然之气；一种观点认为浩然之气是一种客观的物质状态，人的愚昧无知使其阻塞不通，只有摒除外欲污染，才能重新恢复浩然之气的本然状态；还有观点认为浩然之气属于只可意会不可言传的神秘主义范畴，它的产生及修养都不可捉摸。最后一种观点认为，浩然之气本于化生宇宙万物的物质之气，此气先天地客观存在，与内心的道义原则不断作用，形成浩然之气。人只有提升自我修养，存道义之心，行正义之举，才能达

3、到物我一体，天人合一的境界。本文站在最后一种观点的立场，试图深入分析孟子浩然之气的科学内涵，阐释浩然之气的修养方法即其现实意义。对于浩然之气的修养，同样是仁者见仁，智者见智。从美的角度，看到的是一种充塞于天地之间的正义之气，阳刚敦厚的气质之美；从善的角度，看到的是主体的道义之心，人格修养；从文艺创作的角度，看到的是一种绝世独立，豪放洒脱的风格；从享受生活，乐天知命的角度看，看到的是一种与人为善的高尚情操。本文力图从多个角度阐述孟子的浩然之气，以期能让读者陶冶情操，修身养性，愉悦生活，感受到一种天人合一，物我相融的魅力。一、孟子浩然之气的来源孟子

4、人性论修养的目标是要达到“不动心”。不动心指不因个人处境、待遇、遭遇等外部条件的变化，而改变自己的心态，保持良好的操守。要达到这种修养境界，有两个环节，一是知言，使人不迷惑；一是培养浩然之气，使人意志坚定。知言则不惑，气盛则意志坚定，从而实现不动心，使人成为富贵不淫，威武不屈的大丈夫。（一）存夜气存夜气是养浩然之气的前提。孟子说：“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”《孟子.告子上》孟

5、子的“平旦之气”，指天地运行于此时所产生的自然界之气与人生理之气。“夜气”主要包含人的生理之气与良知善念。孟子认为从夜半至天亮是人自我修养的最好时间，这时天地间充满纯真清明的自然之气，应当保存住此间顺应自然而生的夜气。如果不存夜气，天亮之后人们被七情六欲所干扰，人的良善本性消耗殆尽，就会如同本来是土地肥沃，生产良好木材的牛山，因为邻近大国，伐木的人无时停息，大批牛羊在那裏放牧，所以树给砍光，草给吃尽，牛山变成濯濯，草木不生了。（二）知言的涵义养浩然之气，首先要知言。孟子认为，单存夜气，不足以养浩气。还需要拥有较高的知识理性，即“知言”。“敝词知

6、其所弊，淫词知其所陷，邪词知其所离，遁词知其所穷”《孟子.公孙丑上》。偏颇的言论，知道它在哪一方面被蒙蔽而不明事理；过分的言论，知道它沉溺于哪种观点而无法自拔；歪曲的言论，知道它偏离事实而乖张不正，敷衍搪塞的言辞知道它因何陷入理屈词穷的境地。言辞生于内心，害于其政，言论的过失是由于内心的思想认识不正产生的，会危害政治；发于其政，害于其事，如果把错误的思想用于具体的政令措施，则会危害具体工作。儒家认为，人事中最具影响力的工作就是政治，政治工作的好坏关系百姓的幸福，国家的安稳。大学强调修身也是为了齐家、治国、平天下。政治工作包含了个人安危得失，也体

7、现了个人修养。言论反映思想，思想指导行动，利害关系可见一斑。一旦发现言论有误，就要从内心去寻求根本原因，从根本上改变思想，从而修正思想，防止行动错误。所以孟子说，“不得于言，务求于心”不可。那么“不得于心，务求于气”可，是何原因？心中有所不安，不必从感情意气上找原因。因为人的感情意气随时变化，只会影响人的情绪，不会影响人思考。“志，气之帅也，气，体之充也”。理智管理着情感，就像法官一样负责评判，人根据它的指令而行动。然而感情与理智是互相影响的，“志一则动气，气一则动志”。思想专一，则调动人的感情意气跟随行动；情感专一，则影响人的思想意志。有句话

8、说，冲动就是魔鬼，感情一旦失去理智的控制，则会带动人做出疯狂的举动。而现实中几乎所有正常人，都是理智的人，能够控制情绪感情。理智就像一个围场，情感都在