周易系辞正解－下

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1、下篇　第一章　八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。“八卦成列”，是指“十有八变而成卦，八卦而小成”，即是用大衍数筮成一个六爻卦体，然后排成“小成图”中的八卦而言，故曰“成。”曰“列”，是先有六爻整体卦象，然后再分为八卦以利作出判断之用。“八卦以象告”，故曰“象在其中矣。”因之，事物之信息即具其中，“因而重之，爻在其中矣。”由此容易误解为六十四卦是重卦而成，在大衍筮法中，根本没有单卦或重卦的痕迹，它的设计是以六爻为整体，大衍数极尽天地之数而成，重卦说，是从《彖传》开始，彖者断也，即是将一个六爻整体，一刀两断，劈开为上下卦，正如盘古开天劈地之说也。故彖辞用上下卦象取象会

2、意立说，此文“因而重之”是在“小成图”应用中，有因方重而用之，作六十四卦大象来判断，故曰“爻在其中矣。”于是“六爻”的应用得以展开了，例如用“屯之豫”而在小成图：屯豫此“小成图”只有两艮两震，两坎两坤。缺乾兑离巽四卦，无父无女之象。若以此卦问流年运程，则是求问为有因，有因则“重之”，假如六十岁，则六宫天盘艮与地盘乾相重，得“大蓄”，男性六十一岁为乾宫艮与兑宫坤相重，为“‘山地剥”，女性六十一，则用乾宫艮与坎宫震相重，为“山雷颐。”逢旬则男女同用其宫天地盘相重，余零则男依宫顺数，女则取宫合成。然后重卦六爻分配十二月用之。以观一年分月情形。其判断方法，仍以阖辟往来视之。刚柔相推

3、，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。“动静有常，刚柔断矣”，刚为天盘主动，柔为地盘主静。“相推”即天地相推，“推而行之谓之通”，天地盘相通也。如上图，乾宫艮，艮宫坎，坎宫震，震宫震，天地盘卦位相同而止。根据所需坐标为起点，推到天地不动之位而止，有时循环往复，有时多道相通，有时互不相干，种种形像，与事契合，变化不定，写出易辞，而天地相推之道在其中反映事态之过程与结果。吉凶悔吝者，生乎动者也。“吉凶悔吝”，是由人的行为所构成的。而“阖辟往来”是卦象动态组成的，用之描述人心向背，而体现“吉凶悔吝”皆由动态所构成，升降往来所决定。刚柔者，立本者也。刚柔为阴阳，为天地盘，天地盘是

4、演易的基本道具，故曰乾坤毁无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息灭了。乾坤成列，则易立乎其中矣。变通者趣时者也。此与前文“变通莫大乎四时”相一致，此“趣时”，亦“阖辟往来”配“春夏秋冬”，春往夏辟，秋来冬阖。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，与四时合宜，适于变通，即“趣时”也。吉凶者，贞胜者也。前文言“吉凶者得失之象也”是有卦象可见，非空谈也。此言“吉凶者贞胜者也”，亦有卦义可据，非虚论也。吉凶，由阖辟往来而成，得失而定。贞者阖户谓之坤，为降为内引。胜者，辟户谓之乾，为升为外引。向心为吉，必阴阳得配而后许。失配则凶，贞为向心得配为吉，不然则“近而不相得则凶”，阴阳失配故也。胜为离

5、心，离心为凶，得配者离情也，失配则敌情远去而无咎也。“胜”者凶之象，刚强必折也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。“天地之道”即“天地盘之道”或内外卦之观察，都用“贞”的原则来衡量，贞即是“向心”之式，和“内引”之式。天地之道，可为本卦上下卦，“日月之道”可为“坎离”二宫主卦正位，天地二盘与坎离二宫皆属易学主体，故首当明白它的吉凶判断，在于“向心之式”，简称为贞字上了。天下之动，贞夫一者也。这说最后指出“天下之动贞夫一者也。”文言曰：“贞固足以干事。”《左传》曰：“屯固比入“。屯，上坎下震，坎下降，震上升，向心为固，固即“贞”也。比，坎上坤下，坎下降，坤亦下降，内引为

6、入，故云“屯固比入。”“贞夫一”者，向心相交为一，必阴阳得配而向心，方为一。此皆“天地盘”应用之首当明白者。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。此反复申述“天地盘”之事，天盘主动，故曰：“夫乾，确然示人易矣”，“易”为易位，变化，运动，和容易。“夫坤，聩然示人简矣”，“简”，即简单、“简要”，天盘主动，地盘主静，承前文向心为“贞固”而发。爻也者效此者也，象也者像此者也。效此像此，卦与爻之用法如此。用爻象描述事物，是形象思维的特殊写照，与一般诗文不同。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。内外者，下卦为内，上卦为外，主卦为内变卦为外。内为主，外为客，内为体，

7、外为用。内为事之始，外为事之终。故爻象内动，吉凶外见。圣人的吉凶判断已具易辞之中。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。此节阐述通变之谓事的决策措施，应用儒家思想方法进行处置如此。词句鲜明，不用赘述。　第二章　古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。伏牺时代，根据客观世界的观察总结，创作出八卦这门学说，用它来“通神明之德类万物之情”，即是八卦这门学问能达到于人事能有神而明之的收获