荀子-隆礼重法仕者必为学

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1、《荀子》：隆礼重法仕者必为学作者：江露露《光明H报》（2017年12月15日10版）中丨华丨经丨典丨名丨著全本全注全译丛啪【总书记的足迹•光明书屋】作为蕴含大景治国理政思想的一部先秦著作，习近平总书记对《荀子〉〉的引用之多在历代古籍中名列前茅。2015年9月22日在美国华盛顿州当地政府和美国友好团体联合欢迎宴会上的演讲屮，2017年1月18□在联合国曰內瓦总部的演讲屮，4近平主席都引用了《荀子•君道》屮的“法者，治之端也”，分别强调中国坚持依法治国的基本方略，以及联合国宪窣和一系列M际法对于W际秩序的意义。2013年3月1日，在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开

2、学典礼上的讲话中，习近平总书记引用《荀子•人略》中的“学者非必为仕，而仕者必为学”，说明领异干部不断学习进关乎党和国家事业发展的大事。此外，“民齐者强”“万物各得其和以生，各得其奍以成”“道虽迩，不行不至；事虽小，不力不成”“苒学者尽其理，善行者究其难”“国将兴，必赀师而重傅”“见之不若知之，知之不若行之”“骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍”等d近平总书记引用的古语，都出自《荀子》。《荀子》足战国末期最重要的儒学著作。虽然是儒家著作，但因对道、法等家都似涉及和影响，《荀子》被誉为先秦思想的集人成之作。生.于战国末期的荀了•批判地吸收和总结了孔孟思想，重新分析了惴家的人性论

3、、天人论，并在此基础之上提出了丰宫的治国理政思想。他的说理气势浑厚、鞭辟入圼，思想前后一致、自成体系。在性恶论的前提假设下，荀子髙度认识到了隆礼重法、教化为先的重要性。他提出，君子足法治之本，君子们要在向昔•的道路上“学不可以已”，一刻不停歇地学习。“隆礼欺法”是苟子治W之道的第一要点。从自己的实践经验山发，荀子指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度景分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”这样就把“礼”和人的甚木欲望紧密联系起來，对“礼”的合理性和合法性做了敁好的说明。只有运川好“礼”，对人的欲望加以规范，人的欲望才

4、能更好地得到满足，而且大家都能得到公正的对待，国家才能长治久安。这便是荀子所说的“隆礼贵义者其凼治，简礼渐义者其凼乱”。通过“礼”來节制和引导人的欲垫，荀子最终希塑人们达到一种平衡的状态：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”荀了•在啓崇礼制的冏时，也髙度®视法制的作用。值得注意的赴，荀了认力，法的作用发挥需要以S子为条件。“法者，治之端也；君了•者，法之原也。”他提出，君子和法制的结合是良法稗治的保障。所以《荀子•君道》里说：“故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”荀子降礼并崇尚君子法治，似K•独特的实践

5、价值。而培养君子的途径，就是劝学和修身，所以《荀子》第一篇就是《劝学》。梁启超说读《苟子》应该先读《劝学》，以观其大概。可见《劝学》在《荀子》一书中的M要地位。《荀子》在开篇两®《劝学》和《修身》中提出“君子曰：学不可以己”“吾尝终円而思矣，不如须臾之所学”“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自将也”等观点。在他看來，学行实践是进步的动力，存善与自街是完善自我的方法。通过学习和修身，人们可以成为徳行完善的君子。相对于孔子所说的“学而优则什，仕而优则学”，荀子提出“学若非必为仕，而什者必为学”的观点，强调官员不断加强学习的®要性，这进很有见地的。在円新门异、知识爆炸的今天，各

6、级官员尤其是相当于“政务官”角色的各级主官，尤«需要不断学习，不断充实自己，不断跟上时代变化，“才能增强工作的科学性、预见性、主动性，才能使领导和决策体现时代性、把握规律性、宫于创造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的闲境，才能克服本领不足、本领恐慌、本领落后的问题”。从这一点来看，荀子的劝学、修身等思想，是“跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的”。（作者：江鼷露，系北京师范大学国学经典教育研宄中心助理研宄员，陕西学前师范学院讲师）