驾考科目二学车细则

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1、倒车、侧方位停车、坡道起步、直角转弯、曲线行驶。1、上车先调车：左脚踩死离合，要腿能打弯；调座椅：手自然伸直，能够打到方向盘的上边缘调视镜：先调左边的，往下，能够看到后车轮再调右边的，往上，能够看到后车眉，并且只占镜面的三分之一2、倒车入库：从右进，看左侧的参照物与肩平行，右打死，慢速倒车，倒车时先看右后视镜。与地面直角约30厘米时，安全进库。车身与边线平行时，回正方向。出库时，车的前面引擎盖过路面线，方向左打死，直行把车调正，然后刹车，挂倒档，与左侧参照物肩平时左打死倒车入库。3、侧方停车：眼睛对准正前方的标记，缓慢前行，停车，挂倒档，看左侧标记与肩平行时，方向右打死，继续倒车，从左后视镜里

2、看见标记，紧急回正方向，倒至后右车轮压线时，方向左打死，看左镜。继续倒至车身与边线平行，刹车，拉手刹，挂前进挡，松手刹，前进。4、倒车入库：因为是自己把车开到入库方向，所以，车身是否平行（边线与车门边是否平行），和与路面线的距离都很重要。左后视镜中，看左边的边线在镜框的左边或者正中都可以，5、坡道起步：眼睛对准前方的点缓慢前行，车速不要太快，到左边的点与肩平行时刹车、拉手刹、起步：踩下离合器，挂前进挡。松手刹。然后，松离合至发动机抖动时，松刹车。前进。解经是“以属灵的话解释属灵的事”。请问：本章的故事，当以新约哪一段经文为之解读？我想非约翰福音2：23-3：7莫属。但以理书第四章在结构上的特点

3、是，以颂赞开始，以颂赞结束。两次的颂赞是从尼布甲尼撒王发出来的，从其中的光景大不相同，是尼王两次皈依真神的心灵结晶。我们相信，大多数人对神的皈依不止一次。在《约伯记》第一章，直陈约伯是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人（伯1：1），毫无疑问，约伯已经是一个向神深度委身的人。而在四十二章，经历了人生的风风雨雨，他却说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5、6）这是更深层次的皈依。福音书记叙彼得对主的皈依，至少有三次，都在同一地方，圣经为了加以区分，用了三个别名：加利利海（可1：16—20）；革尼撒勒湖（路5:1—11）；提比哩亚海（约21:1—19

4、）。有一部电影我没有看过，但却记住了它的名字：《初恋时我们不懂得爱情》。同样，我们初步皈依主的时候，往往凭兴趣，凭热情；但主却要带领我们，使我们经历他深刻的对付，使我们真知道他，真经验他，从而更深的皈依。如此，但以理书四章外邦王尼布甲尼撒的蒙恩，便有了普遍性的意义。一、第一次归依——因神迹显然，第三章尼布甲尼撒看见这些希伯来人在火窑里的见证，是他人生的转折点。应该说，在这之前，他对亚伯拉罕的神是有一些好感的。这来自但以理及三友的高尚品质和非凡的气度，来自但以理解梦的超群智慧。但是，我们的神不仅是叫人佩服，更是让人惊叹！在加了七倍的火窑中，他面对面看见神大能的作为。他惊叹了，折服了！神子与三个希

5、伯来人在火中游行，“火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”圣经记录了尼王的两段告白，表明了他对真神的皈依：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。……因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:28-29）“我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！”（但4:2—3）神迹奇事是最容易引人归主的。耶稣行了五饼二鱼叫五千男丁和更多妇女孩童吃饱之后，有成千上万的人来跟随他。可是这些人不久便被退去的潮流席卷而去。可以说

6、，信仰的根基立在神迹奇事之上，是最不牢靠的。人类不是需要神迹，而是需要生命的改变。如果需要神迹，只有一个，就是约拿的神迹——罪身与主同死，又复活得新生命的神迹。第四章中，尼王异象所见的，不过是自己天然生命的本相：“我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。”这是为尼王写照。第一次皈依，更多的是理性的接受，没有触及生命的改变。他的天然生命光景：1、树——人以树喻人，是圣经一贯的手法（如创49:22；诗1:3）。耶稣叫我们凭果子认树，就是叫我们凭行为识人。尼王这棵

7、树之特征如下：（1）高大即肉体高大，旧人本性骄傲自恃。贾玉铭牧师在论到以色列的前三王时说，大卫灵性高，所罗门理性高（脑袋大），扫罗王肉体大（身材高人一头）。盖恩夫人说：“在人身上，骄傲是最后死去的。”三章的立金像和二、四两章的异象，都暴露了尼王内心的骄傲本性。这骄傲，最后发展为自我崇拜——“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）这种精神显然是从撒旦而来（赛14:1