葬礼讲道参考罗国辉

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1、Revised:24-10-2002我信肉身的复活，我信永恒的生命罗国辉2002年10月24日在可敬的牧者胡枢机入土为安后，心情渐渐平静下来，虽然累意未消，但想到胡枢机的葬礼，可能对他所爱的教会，也有见证的意义，故此执笔，希望把其中含意表达出来，以飨读者。本小册的目的，就是要把葬礼中的基督信仰展现于读者前。得悉胡枢机病情恶化的时刻，心情难过，但怀着信德，仍得准备一切。首先想及基督徒对死亡的看法：「生是主爱，死是福，我们的家在天上」（参阅斐1:21）；这信仰已可见于圣经、教会丧礼的祈祷，和《天主教教理》（1992）当中这是Lexorandi,Lexcredendi的原则。。然后，再考虑到

2、胡枢机的一生，对参加他丧礼的人的意义。胡枢机在处世待人方面，有他个人的作风，和基督徒的特质；他作为主教和枢机，更有襄助普世教会，以及牧养香港天主子民和福传的特殊意义这是Lexorandi及Lexcredendi，和Lexvivendi的关系。。故此，便综合上述意义，草拟了胡枢机的「通功祈祷」，内容指出「万民四末，天乡重逢」的含义，也表达出胡枢机特有的作证和圣召，以唤起祈祷者承先启后的使命。草拟好这份「通功祈祷」后，也着手按教会的丧礼《基督徒殡葬礼》（1969）和《枢机殡葬礼Inexsequiiscardinaliumdefunctorum》（Vaticana,1996），尤其是香港教区

3、出版的《天主教殡葬礼仪》《天主教殡葬礼仪》，香港教区礼仪委员会办事处出版，1999年。第二式，并配合胡枢机的生平和本地习惯，编写胡枢机的丧礼仪式，内容包括守灵和出殡弥撒。然后再把全部初稿送交与胡枢机相熟的人给予意见和补充；他们包括胡枢机的秘书Sr.Barbara、陈志明神父、李亮神父、汤汉主教、陈日君主教、陈满鸿神父、梁成珏先生等；他们虽然难过，仍冷静地修改和完善了祷文和礼仪的内容。与此同时，胡枢机的健康每下愈况，我们也不得不作出丧礼的安排。当然，吊唁册、遗照、丧礼用书、挽联、吊唁处，和举行丧礼时，主教座堂的装饰和安排等，都要反映出信仰和礼仪的内容。幸得卓颖德、孙兰孝和冼富英姊妹、Ho

4、ward3先生，以及余蕙瑛修女、徐锦尧神父、周景勋神父等集思广益，已有了头绪。由陈志明神父带领，筹备会也召开了。教友总会代表、主教座堂教友代表、教区传播处、教区视听中心、明爱管理处、教区礼仪委员会等，也分头准备：发布消息、联络信友守灵、安排圣堂内外的秩序，交通和人流，接待记者和嘉宾、编印礼仪经本、准备祭衣，安排主礼、共祭和辅礼人员等等。到了九月廿三日早上，胡枢机脱离了死亡的挣扎，平安地跟随基督，逾越往生，回归父家了，丧礼的一切工作立即执行。标记和象征的使用1.颜色：紫色是黎明前天边的颜色。紫色在教会内，用于将临期和四旬期，表示期待和盼望。白色是国人守孝的颜色，但也代表天明。白色在教会内

5、，用于圣诞期和复活期，表示在基督内光明的生活。我们采用了这两种颜色，结合了教会和国人的习惯，以表示胡枢机经历了人生的奋斗，跟随基督，现已进入了永恒的光明，期待着永远的复活。同样，我们每人也要不断发奋向上，跟随基督，成为光明之子，以获得基督所应许「肉身的复活和永恒的生命」。于是，在胡枢机丧礼中，无论是花，或其他装饰，都以紫色和白色为主。2.光：尤其在亡者灵柩前点燃「逾越节蜡烛」，既象征基督复活所带来永生的希望，也表达出亡者在洗礼时已蒙基督「光照」，善度此生，现在已进入永恒的光明，享见天主光辉的圣容。基于以上的意义，在「守夜」仪式中，以逾越节蜡烛的烛光，点燃灵柩附近的蜡烛，配合祈祷和歌曲，

6、可表达为亡者祝祷，求主按他的恩许，接纳亡者进入永生的光辉。在胡枢机守夜礼的开始，就由主礼和共祭的主教，以及堂区和善会教友代表，及男女修会代表等，献上蜡烛，把逾越节的烛光，点燃在胡枢机灵柩两侧；同时，全体唱出逾越节报导，如同在复活节夜间庆典一样。再者，这些烛光代表着大家的心意和祈祷，在整个晚上，直到早上出殡，都陪伴着胡枢机左右。3.水：洒圣水的仪式帮助人重申洗礼时的信德，亦是为亡者祝祷，尤其在迎灵时洒圣水，更能表达亡者借着洗礼之恩（入门圣事），在世时已与基督一起出死入生，进入天主子民的行列，今日亡者已彻底死于罪恶，与基督结合，获得洗礼所应许的永恒生命。正如在胡枢机的迎灵礼中，洒圣水时所祝

7、祷的：「胡枢机，愿恩赐你洗礼大恩的基督接待你，领你到天父面前，获享永生的赏报。」又如在胡枢机的守夜礼中，主礼向灵柩洒圣水时所念：「胡枢机，我们向你洒圣水，祝福你，纪念你曾接受洗礼。愿你除去世间的牵挂，欢欣地跟随基督，进入永生。另一式见安所弥撒：「天主，你借着洗礼，涤除人的罪污，给予信者天上的生命。愿我们的牧者胡枢机，现今在天上伴随基督，得享永生。」」4.3香：向灵柩奉香，表达对亡者的敬意，且纪念亡者的躯体，曾经是圣神的宫殿，同时也祝祷亡者的善行