近代华人神学的特色经典法则

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1、Abstract:Basedonthecomprehensiveanalysisontheplasticpart’structureservicerequirement,moundingintroduced近代华人神学的特色(1900-1949)作者：林荣洪　　在过去二十四期，《今日华人教会》双月刊的编辑同工为笔者开辟「近代华人神学发展」的专栏，让我有机会与读者分享点滴的研究成果，于此先向他们衷心致谢。　　在二十世纪前五十年，中国经历史无前例的变动：义和团事变、辛亥革命、五四运动、国民党北伐、抗日战争、国共内战等一连串事件，中国传统社

2、会的面貌完全改变了。中国教会在这动荡的时局中挣扎求存、历尽沧桑，虽然年日尚短、资源薄弱、人材缺乏，但仍能在历史洪流中矗立不倒，不断增长，继续为福音作见证。　　这半世纪的中华神学并不是从一九○○年才开始。十九世纪中叶以后，基督教的传教事业日益发展，早为中国教会播下了种子，不过当时教会成长缓慢，神学思想停留在襁褓阶段。到了庚子年间（1900）义和团事变之后，国内出现了宣教的新局面，在一股倾慕西方的热潮中，国人对基督教的兴趣油然而生，使信教人数急剧上升。民国成立之后（1912Abstract:Basedonthecomprehensivea

3、nalysisontheplasticpart’structureservicerequirement,moundingintroduced近代华人神学的特色(1900-1949)作者：林荣洪　　在过去二十四期，《今日华人教会》双月刊的编辑同工为笔者开辟「近代华人神学发展」的专栏，让我有机会与读者分享点滴的研究成果，于此先向他们衷心致谢。　　在二十世纪前五十年，中国经历史无前例的变动：义和团事变、辛亥革命、五四运动、国民党北伐、抗日战争、国共内战等一连串事件，中国传统社会的面貌完全改变了。中国教会在这动荡的时局中挣扎求存、历尽沧桑，虽

4、然年日尚短、资源薄弱、人材缺乏，但仍能在历史洪流中矗立不倒，不断增长，继续为福音作见证。　　这半世纪的中华神学并不是从一九○○年才开始。十九世纪中叶以后，基督教的传教事业日益发展，早为中国教会播下了种子，不过当时教会成长缓慢，神学思想停留在襁褓阶段。到了庚子年间（1900）义和团事变之后，国内出现了宣教的新局面，在一股倾慕西方的热潮中，国人对基督教的兴趣油然而生，使信教人数急剧上升。民国成立之后（1912），宗教自由载于宪法，基督教取得合法地位，中国教会的身分和形象渐次建立起来，而基督教甚至被视为救国的途径之一。　　这半世纪的中华神学

5、也不是在一九四九年中华人民共和国成立后结束。神学思想的形成，是教会本著上帝的启示，针对时代的问题所作的反省和回应，这种与时代的对话是不能且不会停止的。然而，自一九四九年后，中国教会分散到中国大陆以外的地区，包括台湾、香港、东南亚、北美、欧澳等地，由于各处的文化背景、社会动态、政治气候都不同，中华神学成为一种地域性的神学，其内容因时因地而有所差别。　　本专栏所探讨的五十年中华神学，可说是一个整体，就是中国教会建立了自我的身分和对外的形象之后所营造出来的。半世纪中华神学有以下几项特色，对往后中国教会及海外华人教会的发展，留下了深远的影响。

6、　　第一，新旧派神学的对立，危害中国教会的合一见证。福音是由西教士传入中国，西教士将他们的神学思想传授给中国信徒。在十九世纪，绝大部份传教士属于保守派，但到了二十世纪初，西方新神学日渐挤进中国教会，新旧派神学的争执就在中国工场上演。中华圣经联会的成立便是一个实例。当时若干海外留学的中国信徒，将新神学思想带返中国。从这时开始，中国教会内出现了两派神学对立的阵营，他们的神学前设和神学方法都不一样，对《圣经》的权威、耶稣基督的身分及使命、救恩的诠释、天国的意义等，皆有不同的看法。新派比较关心政治、社会的问题，而保守派则多讲个人得救、复兴培灵

7、。两派互相抨击，缺少对话。　　然而，经过两次世界大战之后，西方新神学式微，已经昭然若揭，这种趋势也影响中国教会。以赵紫宸为例，他起初是一位自名新派的神学家，后来对近代新神学作出严厉的批评，他说：「近代的神学中有些学派昧于宗教的性质，既要讲宗教，复要搜集合于科学的题材；所以在各种宗教中找寻公有的基本事实，在人类的宗教经验中追求宗教的实体，所索得的是人文，而不是启示。于是乎拒绝启示，专讲经验，绕了很远的圈子，所得到的只是无实性的、主观的，不是由上帝启示的所谓之宗教。这种宗教，异乎基督教的本质，同乎人文主义，自然主义，虽仍有基督教之名，却已

8、不是基督所垂示，使徒以及历代教会所信从的真际了。」赵氏的话是一种自我批判，他放弃了基督教的人文主义，转向基督教的启示神学，从新正统派的立场，接受《圣经》为上帝的启示。　　第二，具有浓厚的护教色彩。基督教在华传播多年，不断