是随波逐流还是荷担引领

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1、是随波逐流，还是荷担引领——我国佛教的现状与路向佛教自东汉传入中国，历代祖师大德胼手胝足，薪火相传已历二千余年，其间虽几经兴废，但佛陀遗教作为一种精密、严谨、深奥的思想体系，对中国传统的哲学、伦理、文学、语言，特别是国人的心灵世界所产生的无与伦比的巨大影响，却是谁也无法否认的。然而时移世易，随着因缘的流转变化，特别是内外环境的软硬兼施，逼迫佛教从内容到形式都产生了极大的嬗变。当然，其中不乏因应时空和方便信众所需的积极权变和承续发展，但在从传统向现代转型的世纪性大潮的裹挟中，身处无所不在的名位、财富以及科学主义三重

2、挤压之下，佛教的生存状态貌似繁荣而实则日益逼仄。当此之时，我们佛教徒是无所作为、随波逐流，甚或“決其泥而扬其波”、“餔其醩而歠其酾”呢，还是砥柱中流、积极应对，以文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的愿行，荷担引领众生破迷开悟的如来家业？这是亟需从理论到实践加以梳理辨正的。一、困境述略从佛教史可知，在古印度的迦毗罗卫国，即将继位大统成为一国之君的悉达多太子创立佛教并非一时心血来潮17。除了对盛行于各邦国因世袭而固化了的种姓制度，及其所造成的严苛且残忍的心灵隔离现象深感厌恶之外，更为根本的是在他29岁那年，亲身感悟到人生存在着

3、衰老、疾病、死亡等种种不圆满的现实，使他夜不成寐，寝食难安。为了寻求解脱的真谛，他放弃了多少野心家梦寐以求，而自己却唾手可得的王位，离开了对自己寄以厚望的国家和人民，离开了深爱着自己的父王、妻儿，成为一名身无分文、居无定所、毫无牵挂，出家修行寻求真理的沙门。经过六年极端的苦行生活，悉达多发觉“此是邪道，非清净道”，此类自我折磨徒劳无益，并不能导向解脱，于是待恢复体力之后，他来到伽耶的菩提树下，再度深入禅定，并抵御住了魔王波旬的种种诱惑和威胁，终于证悟了无上佛果。也就是说曾经拥有无上名位和财富却毅然舍弃并无丝毫留恋

4、的悉达多太子，从此成为了证得涅槃解脱之路的佛陀，成为了此后全世界无数追随者的精神领袖。随后，佛陀持续在古印度恒河流域一带说法，教化众生长达四十五年。期间，佛陀除了度脱大量一直处于社会底层低种姓的信众成为佛子之外，跟多处的国王、贵胄亦有所交往，譬如会见频毗娑罗王，接受了给孤独长者的赠园等一系列社会活动，但这些或高或低或贵或贱的各色人等，在佛陀慈悲广大的心目中是无分别的。佛陀周旋于上流社会既非缅怀往日的荣华富贵，更非出入豪门攀高结贵，而只是为了17获得权贵们的理解和支持，弘扬自己所创立并逐渐完善的理论并指导大众迈向离

5、苦得乐的解脱之道。从早期的佛经可以看出，佛陀的教导是以生命为本，特别是以人生为根本的。佛陀揭示了世间的真相以及生命的本质，同时也指出了一条通往生命超越、导向人生解脱的大道。反观当今末法时代，由于极端的政治权力几乎不受制约，导致权力万能、金钱崇拜之风盛行，原本以出世修行担当示范教师，教化众生离苦得乐为宗旨的佛教僧尼也深受其害，在衣食无忧甚至名利双收的优渥待遇中，佛教本身却内外交困，存亡难料。可是有人竟然身处困境而不自知，甚至有如鱼得水者游戏其中，这是更为令人忧心如焚的。要之，来自内外环境的消极影响大致有三：其一是“

6、名位”。人的“名”大致可分为两类。一种是由于自身渊博的学识和崇高的道德自然而然形成的；另一种是外部因素诸如权力者所加封或出于欺世盗名的目的自我炒作而来的。以出家人为例，前者是佛子通过长期的内心和外在行止亦即戒定慧三学的修为，及其佛学方面的造诣在信众心目中自然形成的威望，例如我们的释迦牟尼佛祖、文殊菩萨，以及汉地西行求法的法显、玄奘，禅宗六祖惠能、东渡弘法的鉴真和尚，还有各大宗派的创始人法藏、慧远等祖师及其后学中的佼佼者17，现当代台湾的印顺、星云、圣严、证严和惟觉长老等亦应作如是观。在作为佛教社会基础的在家居士中

7、，同样有清末杨仁山这样立志复兴佛教的大德，以及后来的黄念祖、夏莲居、李炳南等老居士，他们的英名必然彪炳千秋而不衰。这样的高僧大德对于佛教、佛法和佛学，都是多多益善，他们获得信众的尊重是顺理成章、理所当然的。而后者，则在在皆有，多数不以为耻反以为荣焉。作为三宝之一“僧宝”的出家人，如果上文所说之属于前者，他们的令名、盛名和英名，都是必要的更是必需的。对于荷担如来家业，弘扬正信佛法，对于引领身处火宅而不自知，被无明蒙蔽本性的众生，对于初入佛门的居士后学，亲近那些实至名归的高僧大德，正如大旱之中的秧苗期盼云霓而逢甘霖，

8、一经接谈即顿生欢喜心，乃至豁然开悟，其启德开蒙之功德诚谓不可限量。在此，那些主动投身于名缰利锁者难以理解的是，正因为古今大德们弃虚名如敝履之因，才有盛名如日中天几至妇孺皆知之果。佛教之所以历经两千余年，发展成为世界性的三大宗教之一，正是靠了这样一代代续佛慧命的大德们组成的“脊梁”而昂然屹立，而正道直行，而花开五洲。然而令人痛惜的是，有个别寺院的当家僧尼虽然肉体或曰“名色”