广东符号和刻板印象

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1、这片土地上的“符号”和刻板印象一、历史方面（1）岭南铜鼓岭南，是指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西、海南全境，以及湖南、江西等省的部分地区。古时是古越族所在地，越是对南方民族的统称，合称百越，越族以蛇或鸟为图腾，不排除以鱼等为图腾的可能性，因为时间太过久远，上古部落时代的图腾已经不可考究，但在岭南铜鼓的图案上，我们可以寻找到来自上古的记忆。春秋时期开始，珠江流域古越人先后铸造和使用铜鼓。在中原文化传入以后，古越人铸造、使用铜鼓的热情未曾稍减，汉代为它的鼎盛时期，流行直到明清,新中国成立前，流域内一些少数民族仍保持着浓厚的铜鼓文化风俗。广东铜鼓主要分布在北

2、江以西和西南地区，最集中的是粤西地区，珠江流域的铜鼓约全国的一半，堪称铜鼓王国。铜鼓类型复杂但大类言之，可分为滇桂类型和粤桂类型两类。粤桂类铜鼓主要分布在广西东部和广东西部，这类铜鼓的鼓面中央太阳纹隆起而小，光芒短，各晕间距相差不大；纹饰有云纹、雷纹、兽纹、虫纹等15种以上。鼓面边缘主要饰以水鸭、骑人的双马，也有的鼓脚饰以立体小鸟。这些纹饰，以细致繁缛、朴实无华见长。（2）神话传说中的岭南在神话传说里，岭南就已入华夏文明的视野和文化版图。《史记·五帝本纪》载颛顼帝教化祭祀“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，”；又载舜时禹定九州“南抚交趾”。交趾在哪呢？交

3、趾，又名交阯，中国古代地名，位于今越南社会主义共和国。汉时，交趾郡治交趾县即位于今越南河内。在《山海经》的《南山经》中记载“又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”杻阳山即今广东连县西北大龙山，其所出怪水亦即桂水，又称洭水（连江上源）。《山海经》中还记有南方的方国部族，以《海外南经》为例有结匈国、羽民国、交胫国、长臂国等，其中交胫国，就是上文所说的交趾。另外《史记》记载舜南巡狩，崩于

4、苍梧之野，葬于江南九疑，而广西梧州古称苍梧。也由此可见，岭南地区，尤其是广东地区在上古时期的文化也是源远流长的。（3）秦汉时期的岭南前214年，始皇派任嚣、赵佗平定岭南，设立南海、桂林、象郡。任嚣任南海郡尉，并节制三郡。南海郡下设博罗、龙川、番禺、揭阳四县，赵佗被委任为龙川县令。赵佗上任后，采取“和辑百越”的民族政策，并上书始皇要求从中原迁居50万的居民至南越。后任嚣病重，赵佗割据岭南，建立南越国。这枚玉印的印文是阴刻篆书的“帝印”两个字，因墓室进水及年代久远，玉印被浸蚀成黄白色。印钮雕成螭虎形状，装饰有云纹。根据《史记》、《汉书》记载，南越国第一代王、第二代王都曾僭

5、越称帝，在国内使用皇帝的礼仪。“帝印”玉印及封泥的出土是对这一史实有力的证。后南越被汉武帝所灭，并设立南海、苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳九郡实施直接的行政管理。从此以后，广东地区一直受到中央政府的管辖。二、宗教（1）道教道教有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、三百六十五名山，其中道教十大洞天的罗浮洞府位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山，史籍记载“周回五百里，名曰朱明辉真之洞天，在循州博罗县，属青精先生治之。”七十二福地中，亦有四座位于广东境内。第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）；　第二十，安山，在交州（今广东、广西）北；　第三十四，泉源，在罗

6、浮山（今广东博罗境内）；第四十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），可见在道教文化中，广东是占有很重要地位的！谈到罗浮山，就不得不谈到一个人——葛洪。葛洪是东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以

7、忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙养生为内，儒术应世为外。（2）佛教禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多