山东文化与鲁能足球

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1、山东文化与鲁能足球(2010-11-0212:35:04)转载标签：杂谈                    尽管鲁能在国内拿了4个联赛冠军，但让他们始终难以释怀和遗忘的是在外战中的疲软和羸弱。大连足球在亚洲赛场留下的是悲壮，而鲁能则只有屈辱。这成为了他们的一块心病，为什么？这是所有人的疑问，包括山东人自己。球员不行，教练不行，战术不对抑或从根子上，鲁能或者说山东人的气质就不行。　　纠结的是亚冠成绩，更纠结的则是气质缺失。　　【气质缺失】那些刺痛神经的崩溃　　“我们是刘姥姥进大观园，一个不懂足球的老总和一个刚刚带队的外教(鲍里斯)，

2、遭遇了一次意想不到却也在意料之中的惨败。”2001年，印尼望加锡，2比6磐田喜悦，0比6水原三星后，当时的山东鲁能老总董罡如此解释惨败。　　“望加锡惨案”并非是鲁能足球历史上唯一的悲剧，“吉达惨案”、“城南旧事”……都是曾给我们希望之后留给我们难以忘怀的崩溃。此后，每逢外战，大家对鲁能没有太多的希望，只是期盼他们不要崩溃。即使内战，遇到强横的对手，鲁能也会崩溃。　　当年1比5惨败给上海联城，一篇“鲁能，你的名字叫崩溃”刺痛了所有山东人的神经；而这次夺冠，完全可以用漂亮的胜利扼杀申花理论上的机会，却因为对手的拼杀，用三个平局完成登基。在

3、济南，数万球迷冲击球场，发泄的是内心的不满和愤懑。　　“山东人靠不住”——这是所有除了山东球迷(不包括青岛)之外的球迷的看法。一个事实是，鲁能的主力球员其实大都不是济南籍球员，而是来自大连、北京、青岛等传统足球城市的球员，在某种程度上，山东足球其实是中国足球的一个缩影。但是，这些来自五湖四海的游侠悍将，在鲁能足球文化(齐鲁文化)严格管理的基础上，却缺乏足够的凝聚力和向心力。　　2009赛季的亚冠，面对大阪飞脚，鲁能连丢3球。事后，一名鲁能的球员说“我们丢了三个球，可我们丢的其实是士气，当我们落后的时候，球队一下子散架了，每个球员都在拼

4、，可全队犹如散沙一盘”。吉达的那个2比7后，一位著名的国脚愤愤：这个球队，没气质，我想拼都找不到接应的队友。　　山东足球早在职业化开始就混迹甲A，但直到鲁能的出现，他们才开始显山露水。1999赛季初，鲁能远赴前南斯拉夫引进了桑特拉奇。“俱乐部成立之初就确定了聘请优秀外籍主教练的思路，而桑特拉奇则是这种思路的一个标志性人物。”若干年后在北京经商的邵克难如此表示。这给鲁能带来了第一个冠军。　　但历史却和鲁能开了一个玩笑，望加锡惨案让人们认识到了，鲁能不行。　　董罡的话说对了一半，但实质却是，虽然当时山东足球已成为俱乐部建设样板，但却不是中

5、国足球代表。那个时候，也就是甲A时代，老大是大连。“无连不成军”，国家队就更不用说了，鲁能只有一个李霄鹏，而这还拜李明受伤所赐。即使中超时代，鲁能也仅有郑智和周海滨两个绝对主力，说一下，他们都不是山东人。郑智是沈阳的，周海滨是大连的——鲁能，尽管辉煌一时，但在国家队始终处于尴尬。　　最让人信服的是，从来没有听说过鲁能欠薪——他们总是能做到规范。团体的强势和个体的弱势，是山东足球的最显著特点，这倒是符合齐鲁文化的基本准则。　　【齐鲁文化】帝王将相难敌孔孟　　齐鲁文化——这是一个笼统而又不那么准确的概念。　　因为齐文化和鲁文化本来就是两个

6、迥然不同的概念，尤其在先秦之前，齐文化与鲁文化是在不同的环境和基础之上形成的，具有鲜明的不同特色，分属于不同的系统。　　史上记载了姜太公与周公之间一段很有趣的对话。初封齐、鲁之时，太公与周公互问何以治国。太公曰：“尊贤”，周公曰：“亲亲”。这一治国方针对后世影响甚大，成为传统。齐历代政治家大都重视尊贤、举贤，管仲、晏婴都非贵族出身而掌齐国之政，成就大业。战国之时，齐相邹忌、军师孙膑、上卿淳于鬓都是出身低贱之人。而齐设稷下学宫，不分国籍与出身选七十六位人才为“上大夫”，且“高门大屋尊崇之”，更是在先秦列国中绝无仅有的尊贤壮举。鲁国立国伊

7、始遵从了周公“尊尊尚恩”的方针，遂使鲁国建立起一整套以血缘为纽带的社会统治系统：侯、卿、大夫、士，层层封立，公族几乎控制了鲁国全部的政权官位。　　用今天的话说，姜太公的意思是，不管什么人，只要够牛，就可以来当公务员，而周公的意思是，对不起，你想当公务员，首先得看看你的血统纯不纯正。　　很显然，在春秋战国时代，占尽风流的当然是立国思想不同的齐国，而鲁国呢？最值得骄傲的是他们的文化，诞生了孔子和孟子，孔子是鲁国人，“周礼尽在鲁”，孔子要复周礼，与他所在的环境密不可分。　　历史就是这么有趣，在先秦时代这个充满竞争的年代，孔孟始终找不到实现他

8、们政治理想的乐土，但是当天下进入大一统以后，汉武帝和儒家董仲舒的结合，终于让孔子成为圣人，孟子成为亚圣，齐文化出产那么多的帝王将相，最终敌不过鲁文化孕育的两位大师——这就像欧洲固然出产克鲁伊夫、贝肯鲍尔，但要说到球王，人