哲学漫谈——唯物主义之终结

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1、哲学漫谈——唯物主义之终结(1)哲学乃社会国家之灵魂，民众之心，哲学不正，国家民族败亡之由也。然一百五十年前鸭片之役，清廷败毁，时人不察满人霸国拒民主之祸由，败毁之罪悉归国学，致使国粹百年蒙尘，惨遭迫害，倍受糅躏。尔时，诸多国学大家皆斥国学愚昧无知，推崇西方之科学，唯物主义乘机入主华夏，祸害中国，毁坏中华民族之道德良知，由是中华民族灾难愈重，其罪行累累，世人皆知，恕不具备。五十年来，国人皆奉西方唯物主义为硅镍，视国学为死敌，呜呼！中华民族能不江河日下乎？民族之惨祸，余之所历，其耳濡目染者，三江五湖之水

2、不足书尽，每思及此，能不痛心疾首，感叹再三而涕下者？吴某深知唯物哲学败国之由，因不避才疏学浅，力量之孤单，承蒙先圣之教诲，赖祖宗之阴德，誓靖唯物主义妖孽。英特兴起之初，即在近十个哲学论坛及数十个学术论坛，弘国学之真理，评点唯物之谬误，至今前后历经五载，论战六百余场，虽有唯物主义者蒙面匿名来战（其中不乏大家），然终因其理谬极，对论者纷纷落马卸甲者不计其数。由是而知，终结西方唯物主义哲学在中国的横行，国学重见天日，环球江山万物承辉，势之必然。世界如承吾族国学之灵光，焉有不兴、不吉之理？乃时，则“大同”指日

3、可待。若此，余虽死无憾矣！为昌明国粹之精华，兹将哲学粗析，告之于国人，以粉碎唯物蛊惑之邪说。吾学虽反唯物之学说，然不罪马克思共产主义之学说，因其本义与吾族大同文化类似之故。本文共七节，论述如下：一、什么是哲学？哲学这个“哲”，按中国文字的意思，是把事物拆开，研究其内部情况，弄明其中的道理，用口表达出来。“哲”就是讲道理的意思。中国有句成语，叫做“面折庭辨”，就是当面把问题剖析开，以辨别是非。把事物拆开，原来是个可以用手拆开的具体事物，后来引申为对各种事物的分析研究，然后再用口，即语言表达出来。概念性、

4、理论性的事物，都是不可用手拆的，可是运用哲学概念就变得可拆了。二、哲学的研究对象哲学是认识事物的一种方法，俗称“方法论”，它表述揭示的对象是事物的基本规律，即事物之间的阴阳变化关系。宇宙间万事万物都可以用哲学去研究分析阐述，其中包括天体宇宙、人类社会、人体生命、自然界的各种现象，宗教、医学、中国文字等等，换言之，事无巨细，都可以哲学的方法进行研究表述之。哲学研究的最高层次是逻辑，逻辑是人类最高层次的理性知识，它是哲学研究归纳出来的事物发展成熟的公式化规则。不管任何事物，只要满足逻辑推理的条件，无需其它

5、条件的介入，就可以用逻辑公式推导出结论。逻辑与哲学的关系是，哲学是逻辑之母，逻辑是哲学之帅；逻辑与哲学的关系，就象科学与哲学的关系是一样的，要研究哲学与逻辑之间的关系，可参照科学与哲学之间的关系。余者不赘述了。周易八卦表述的就是个辩证逻辑式。宇宙是个逻辑模式，国家、社会、生命、动物、植物都是一种逻辑模式，换句话说，数理逻辑与宇宙的演变逻辑都是一种数学变化规则。有些植物的果实的逻辑模式，通过肉眼就可以观查出它的演绎与归纳过程。在浅层次上说，逻辑没有规定事物如何具体地发展，但任何事物的发展变化都不能违背逻

6、辑规则，这就好象是法律没有归定公民具体的要干什么，但任何公民都不能违背法律是一样的道理。在深层次上意义上说，任何事物的发展变化过程，都是逻辑规则的表达。逻辑有形式逻辑与辩证逻辑之分，形式逻辑只研究事物外在形式的变化，辩证逻辑则研究事物从形式到本质的变化。完整的辩证逻辑研究事物从本质到形式多种层次、多种阶段、多种角度、多种意义上的变化，不完整的辩证逻辑则只能研究一个层次或有限的几个层次上的变化。中国古代曾有人把形式逻辑称为“论理学”、“辩学”、“名学”、“理则学”，这说明中国古代的形式逻辑也是很发达的。

7、在古代，中国人把辩证逻辑称之为“道”，或者说，中国人认识的“道”与现代的辩证逻辑具相同的意义。世界上形式逻辑最发达的在欧洲，其代表人物就是亚历斯多德；辩证逻辑最发达的在中国，它的最突出的代表就是周易八卦。周易八卦是人类无可挑剔的、最成功、最完美的辩证逻辑，它的内容包含天地人和宇宙万物。周易太极八卦图是逻辑和哲学最高层次的抽象与概括。一说起周易，人们总是想到算卦，这是对周易的误解，算卦只是周易很多功能中的一种功能。欧洲人的形式逻辑只是些语言和字面上的游戏，它研究的只是事物外在形式数量上的变化，而不能研究

8、事物内在的、多层次的质变，所以，它研究范畴极其有限的，严格地说，它还不能算成熟的逻辑。如果用数字表述，形式逻辑只研究数字的1——9的表层的变化，而成熟的辩证逻辑研究的范畴则是总宇宙所有数字深层的规律性的变化，这就是它们之间的差距。三、哲学与科学各自的特点在一定意义上，哲学是人类从学术理论上认识客观世界规律的总纲领；科学是人类分门别类的、系统的、多层次、多阶段、多角度的研究、揭示客观世界规律的学术理论体系，同时还包括建立在这个理论体系上的实践活动。科学与实