对义和团评价的变化

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1、对义和团评价的变化和团的思想由最原始最落后的反动的宗教思想和进步的反对异民族压迫的思想两种成份组成的。‘排外’、‘灭洋’是错误的，反映农民知识的狭隘性。义和团的本质是原始的、农民的反帝国主义的暴动，而八国联军侵华则是非正义的掠夺性的战争。义和团不仅赶不上后来的辛亥革命，并远不如太平天国革命运动。正因为它本身包含了这么多弱点，所以很快遭到了失败。”——杨松（原中宣部副部长）、邓力群编：《中国近代史参考资料》第一册，延安解放社1940年出版。　　百年后重读义和团百余年后重读义和团，普通参与者反抗侵略的精神固然可敬，他们对同胞之横暴与结局之荒诞

2、又令人扼腕。百年来，对义和团的评价也变得面目全非。应该说，对义和团运动的研究始于辛亥革命以前。梁启超当时就认为义和团难与革命挂钩，“拳匪之乱，其先之帕手持刀，树扶清灭洋之旗者，其后联军入京，即相与持顺民旗作乞怜之状。”（梁启超：《革命驳议》，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷下）而孙中山既指出义和团的“愚蒙之质”，又认为义和团只是因“排外之心而出狂妄之举”。（孙中山：《支那保全分割合论》，《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷下）毛泽东谈义和团：“笼统的排外主义的斗争”到了二十世纪三四十年代，马列主义观点又为研究义和团提供了新的视点，但此时仍

3、未对义和团进行全面肯定，毛泽东在《实践论》中也只是将义和团称为“笼统的排外主义的斗争”（毛泽东：《实践论：论认识和实践的关系——知和行的关系》，摘自《毛泽东选集第一卷》）。　　延安时期：“排外”“灭洋”是错误的1940年5月，杨松、邓力群合编的《中国近代史参考资料》在延安问世，对毛泽东《实践论》中的观点进行了阐释，认为义和团“排外”、“灭洋”是错误的：“义和团的思想由最原始最落后的反动的宗教思想和进步的反对异民族压迫的思想两种成份组成的。‘排外’、‘灭洋’是错误的，反映农民知识的狭隘性。义和团的本质是原始的、农民的反帝国主义的暴动，而八国

4、联军侵华则是非正义的掠夺性的战争。义和团不仅赶不上后来的辛亥革命，并远不如太平天国革命运动。”（杨松、邓力群编：《中国近代史参考资料》第一册）为打倒刘少奇邓小平而神话义和团对义和团运动的神话高潮，则出现于文革时期。1967年，戚本禹发表在《红旗》杂志上的《爱国主义还是卖国主义？评反动影片〈清宫秘史〉》（戚本禹著，于1967年3月30日发表于《红旗》杂志1967年第5期）掀起了颂扬义和团运动的高潮。该文对义和团运动大唱颂歌，称其为“近代中国历史上的一次伟大的、反封建的革命群众运动”，并抛出了一个观点：“在什么场合对义和团采取什么态度，如何评

5、价其在中国历史上的地位，不仅成了衡量人们是否坚持党的路线的唯一标准，而且更广泛的意义上，成了估量人们是否忠于革命，是否信奉马列主义毛泽东思想，甚至成了评估人们是否对祖国忠诚的唯一标准。”戚文之所以要抛出这一观点，其目的就是为了借古讽今，通过歌颂义和团来打倒刘少奇、邓小平，文章就以对这一系列问题的自问自答结尾：“答案只有一个：你根本不是什么'老革命'！你是假革命、反革命，你就是睡在我们身边的赫鲁晓夫！”“造反有理”影响直至今日该文还提出，“支持义和团才是真革命”：“对于义和团的革命群众大造帝国主义的反、大造封建主义的反的革命运动，究竟采取什

6、么态度？是支持还是反对，是歌颂还是仇视？这是检验真革命和假革命、革命和反革命的一块试金石。”果不其然，随着这篇奇文的抛出，在十年浩劫中，那些未能经历义和团运动的人亲眼见证了，“支持义和团”，搞“义和团的革命群众大造反”，究竟会给中国带来什么。就这样，义和团的“反帝”、“人民运动”等光环趁文革之势在全国大肆宣传，更成为“造反有理”的佐证，影响直至今日。围观洋人的中国民众。天津白河口外的中国难民。英军印度裔士兵在紫禁城西侧照相留念。1907年，清政府仍在修复被破坏的北京。义和团运动距今已逾百年，但这百余年来，义和团的阴霾并未散去。陈独秀于19

7、18年发表在《新青年》上的文字，仍有其现实意义：“我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可。现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌克林德碑这样可耻的纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？”至于教科书上“义和团发动反帝爱国运动”之类的论断，您现在又如何看待呢