从诗词歌赋中赏析辽代乐舞-王静远

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1、从诗词歌赋中赏析辽代乐舞杭州师范大学钱江学院王静远【摘要】契丹人是一个骁勇善战的民族，同时与生活在北方草原上的其他民族一样，也是一个能歌善舞的民族，它不但广博的吸纳其它民族的先进文化，在此基础上不断创新，形成自己独有的风格，其表现乐舞方面也是如此。辽王朝存续200多年的时间里，我国北方的民族文化交流活动开创了新的历史时期，与此相对应的音乐歌舞艺术也得到空前发展。本文以诗词歌赋鉴赏作为印证，对诗词歌赋中音乐的记录和舞蹈的描述两个方面进行檀溪，进一步说明辽代乐舞艺术的辉煌和巨大魅力。【关键词】契丹；音乐舞

2、蹈；诗词歌赋；赏析；贡献与宋朝形成南北对峙的辽王朝存续200多年，在这200多年里契丹人雄踞在北方，不但建立了疆域广阔的国家，还大力发展了军事、政治及经济。此外契丹人利用和汉、女真、高丽和回鹘等民族的杂居，对各民族文化兼收并蓄，创造了灿烂的文化。辽王朝建立之前，契丹人活动的核心区域是今天的内蒙古赤峰和通辽地区，他们沿着西拉木伦河和老哈河流域游牧、狩猎，“车马为家”、“居无常所”。而音乐和舞蹈舞却是契丹人的“平生之好”。上自契丹贵族，下自贫民奴隶，从隆重的祭祀场面到出场放牧的转徙途中，几乎都离不开音乐舞

3、蹈。南宋文学家、音乐家姜夔和契丹人萧总管创作诗《契丹风土歌》中的一段则详细的说明了这一盛况。契丹家住云沙中，耆车如水马若龙。春来草色一万里，芍药牡丹相见红。大胡牵车小胡舞，弹胡琵琶调胡女。一春浪荡不归家，自有穹庐障风雨。姜夔、萧总管《契丹风土歌》中的一部分。《乐记》中说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气从之”。战国公孙尼子编纂。因此，辽代乐舞的兴盛直接影响到一大批的诗人学者，他们借辽代乐舞以抒情，发泄内心的快感，反之也进一步推到了辽代乐舞走向辉煌。与此同时也为史料匮乏而

4、难以为人们所了解的辽代乐舞提供了大量的珍贵的资料。在后世流传下来的诗歌辞赋中留下的辽代乐舞气息，笔者就音乐和舞蹈两个方面进行具体说明：一、辽代音乐的记录辽代的音乐以广泛吸收各民族的先进成果为特征。处于北方草原，疆域广阔，不但造就了契丹人英勇善战，还具备了草原民族宽阔和博大的胸怀，善于学习总结其他民族的乐章礼法。在这一方面体现在诗词歌赋中的具体有如明末著名学者赵士哲在《辽宫词》第五首中所描述的内容。全晋舆图属大辽，太宗新莅紫宸朝。汉家礼乐真堪羡，从此坤仪改姓萧。诗文译为：全后晋的疆域已归属大辽，太宗初次

5、临视汴京紫宸朝。汉家礼乐法度实让人羡慕，从此契丹后族一律改姓萧。此外公元947年3月，辽太宗耶律德光攻占后晋都城开封，晋主石重贵投降。辽太宗下令将晋都诸司官吏、嫔御、宦寺、方技、百工、图籍、历象、石经、铜人、明堂刻漏、太常乐谱、诸宫县卤薄、法物及铠仗等统统送往首都辽上京。此在《辽史∙乐志》中有记载：“汉乐，辽太宗耶律德光灭后晋，将……太常乐谱，诸宫悬……悉送上京”。“大同元年（947年）太宗自汴将还，得晋太常乐谱、宫悬、乐架、委所司先赴中京”。“辽雅乐歌辞，文阙不具，八音器数，大抵因唐之旧”。从史料记

6、载，可以得出这样的结论：《辽史》中所说的汉乐，其实就是中原的雅乐。宫悬，也称编钟、编磬，是雅乐的主要乐器。包括雅乐八音、歌辞、乐谱都被太宗耶律德光亲自带回了大辽国。《辽史∙乐志》中有记载：“辽有国乐、有雅乐、有大乐、有散乐、有饶歌、横吹乐。”契丹的国乐，中原人称之为“番乐”是契丹祖先世世代代流传下来的乐舞风格。所以说是犹“先王之风”。国乐和雅乐的规格要高于其他诸乐。多用于宫廷册礼、宋史来朝、祀神仪等等。如《辽史拾遗补》卷4《皇后生产仪》条记载：“若生男时，……戎主着红衣服，于前帐内动番乐，与近上契丹臣

7、僚饮酒。……若生女时，戎主着皂衣，动汉乐，与近上汉儿臣僚饮酒。”再如，清人史梦兰所著《中元节诗》：行宫宴饮过中元，番乐声残汉乐喧。佳节迎来还送去，一天月色正黄昏。七月十五中元节，俗称“鬼节”。契丹语为“赛离舍”，意为月好。是契丹人非常重视的重大节日。今人庖丁有《辽代风俗歌》流传于上京故地：七月十五过中元，前后四日不消闲。十三夜行三十里，扎下毡帐睡梦酣。十四迎节设酒宴，番乐声声五更天。十五张筵奏汉曲，美酒笙歌尽欢颜。十六早起众西行，齐喝三声送节完。《辽史》卷53《礼志六》岁时杂仪一节记曰：“七月十三日，

8、夜，天子于宫西三十里卓帐宿焉。前期，备酒馔”。翌日，诸军部落从者皆动番乐，饮宴至暮乃归行宫，谓之“迎节”。十五日中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，复往西方，随行诸军部落大噪三，谓之“送节”。在辽代历史上也出现不少契丹的教坊乐人和音乐家。史上留名者大多是契丹贵族。例如辽景宗耶律贤(公元948~982年)雅好音律《契丹国志》卷6《景宗孝成皇帝》；辽圣宗耶律隆绪(公元972~1031)“晓音律”《辽史》卷10《圣宗纪一》；辽兴宗耶律宗真(公元1016~1055年