《大势至菩萨念佛圆通章》的启示讲记2

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1、《大势至菩萨念佛圆通章》的启示讲记2日期:2007-5-16点击:2822次该文档是根据大安法师大安法师讲于2006年9月9日－10日在新加坡光明山普觉禅寺无相殿《大势至菩萨念佛圆通章》的启示影音所整理的文字资料。南无阿弥陀佛！诸位大德比丘、诸位居士同修：我们继续讨论《大势至菩萨念佛圆通章》，昨天我们就四点启示其中的前两点:第一以般若智专修念佛三昧，第二佛与众生的关系，母子天性相关，作了一个简略的讨论。下面我们谈第三个启示:忆佛念佛、必定见佛。当我们与阿弥陀佛建立了像母子般的那样的亲密相关的关系之后，我们就要用这种感恩心、悲痛心、惭愧心来忆佛念佛，要有一种至诚恳切。那么下面的这些开示，都是

2、大势至菩萨亲证的这种境界和他念佛的受用。念佛法门从下手的功夫来说，直接从我们的现前一念下手，这个忆和念是从我们念佛人的角度来建立的，能忆和能念的是我们念佛的修行人。忆是一种当我们看到，或者熟悉某种境缘，在阿赖耶识里面落下了印记，以后就能够忆持不忘，随时把它调显出来，所谓回忆。当我们到了某个地方，以后一回忆，马上那个场景就浮在了面前，这就是忆，明记不忘之义。那么这个‘念’，不是口念，而这个‘念’字上面一个‘今’，下面一个‘心’，‘今心’，就是当下这一念心，要系缘在所念的这种境界上，就是‘念兹在兹’，我们念什么，心要在那上面，不能跑。这首先解决忆和念，它都属于意根的这种心理作用和下手的功夫。那

3、么所念的是什么呢？是佛。这个佛他从广度上来说、类别上来说，可以念佛的光明、佛的神通、佛的相好、佛的智慧、佛的本愿功德、佛的大慈悲心、佛所显现的依报庄严，所以他所念的佛这个字，涵盖面非常广，所谓弥纶则周遍法界，佛的果地上功德无量故，所以所念的境缘也无量，那从所忆所念的深度来说，可以念佛的法身功德，何为佛？性空即为佛，空性。那么可以念佛的报身，佛为了救度众生故，从法身衍生报身，乃至无量的应化身，可以念佛的报身。那么这都是法身大士能念的深度，凡夫众生就在佛力的加持下能忆念佛的应化身，所以这个忆佛念佛，也确实就能够包含着实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。那么在这里我们所要讨论的，在现在我们要

4、诠释这个忆佛念佛，我们会把它诠释为名号，念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛无量的功德，甚深的法身、报身的智慧，都凝聚在这句名号里面。所以这个佛的功德广则弥纶法界，无量无边，略则可以略在六字洪名里面，退藏于密，所以一个念佛者一定要了解佛功德的广略相即，这样我们就不至于弄得相互矛盾，只要念佛的名号就具足忆念一切佛的功德。那么我们再来看，这个忆佛念佛是作用于我们现前一念了，这是修行最重要一点，在它最本质核心地方入手，我们说修道是什么？修道就是修心，就是修我们的念头，用通途教理的话来说“一念具足十法界”。凡夫众生他一定是有念的，他不会做到无念，无念境界唯佛方有，等觉以还的菩萨都还有念，微细的念。既然有念，

5、他就必然在十法界当中找到一法界的安顿。当我们一念五戒、五常的时候，就住在人法界；当我们一念慈悲喜舍十善业的时候，就是天法界；当我们一念慈悲六度的时候，就在菩萨法界；当我们一念悭贪的时候，就是饿鬼的法界；猛厉的五逆邪淫，那就是地狱法界。一定是在十法界当中有一个法界来安顿。所以这个念头放在哪个地方？就不能不加以深刻的考究，我们凡夫众生如果没有了解佛法，他本来这个念头受一种无始劫以来的无明的驱动，他一定是在六凡法界，尤其更多的是三恶道的法界。举心动念离不开五欲六尘，离不开人我是非，离不开贪瞋痴慢疑，这一点也许我们很少有深刻的反省和严峻的解剖，我们每个人都有一种贡高我慢，总是认为自己很不错很善良，

6、没有修行他也说我这个人很有正念很宁静。实际上这都是他根本不了解自己心理状态，才敢说出来的话。一个人首先要了解自己的念头，但往往我们对自己的念头是什么都不知道的！也确实他是很难知道的，就好像自己眼睛看不到自己的眼睛一样。所以他必须要借助一种方法才能够反观我们的念头是什么。就是要有一面镜子，我们有一面镜子，才能看清楚我们的面相。我们只有借助持名才会知道我们的念头是什么。当我们宁静地念佛的时候，这就像一束探照灯光，直射我们的无明的内心，透过这束光亮，这个念头是什么就看清楚了。就好像这间屋子充满着灰尘，但是我们看不到，如果这时候窗口投射了一束阳光到了这个屋子，我们通过那束阳光，才能知道灰尘很多。能

7、知道灰尘很多，幸亏有那束阳光；能知道自己的念头，幸亏有这句佛号，是这样的一个关系。那么这个念头落在什么地方？它对于我们修道乃至于对我们世间的命运、我们的长相的好丑、我们身体的健康、我们智慧的开发都是有直接的关联的。所以修心就得要思惟，怎么能够把这个心收摄住。我们凡夫众生的心是生灭心，它有几个特点：第一是攀缘。我们的心是没有一刻的宁静的，叫心猿意马，它必然要到处跑的，而且它会执著一个境缘、对象，就像猿猴爬树，它两个手一定要