《大势至菩萨念佛圆通篇释》

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1、《大势至菩萨念佛圆通章释》思考题1．简述大势至菩萨宣说的忆念佛陀之比喻。2．大势至菩萨的修行窍诀是什么？你对此有何理解？3．有些净土宗的法师认为，在《楞严经》所说的法门中，唯有大势至菩萨的法门最为第一。你是如何看待这种观点的。顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！今天讲《大势至菩萨念佛圆通章》。为什么要讲这部经呢？因为汉地有净土五经以前汉地只有净土三经的说法，分别为：《阿弥陀经》、《无量寿

2、经》、《观无量寿佛经》。清朝的时候，有一位叫做魏默深的居士将《普贤行愿品》加在净土三经之后，理由是《无量寿经》开篇就说“咸共遵修普贤大士之德”，他的这种做法得到后来高僧大德们的认可，于是便形成了净土四经。到了民国年间，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经之后，形成了现在的净土五经。之说，前面我们已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，还剩下《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》没有讲，所以这两部经也是我们教学计划的一部分。《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一部分，它的文字非常少，

3、总共只有两百四十四个字，人们都认为《心经》是所有《般若经》的精髓，这部《大势至菩萨念佛圆通章》就相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来，净土宗的高僧大德们都非常重视这部经典。我想，既然前辈高僧大德们如此重视此经，这里面肯定有甚深的缘起，所以我们有必要学习此经。但要向大家说明的是，由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》虽然《楞严经》曾被译为藏文，但一直没有被收录进《大藏经》。，所以我没有《楞严经》的传承，这次讲《大势至菩萨念佛圆通章》，只是和大家共同学习而已。在《楞严经》中，佛问诸大弟子：你们最初发心悟十八界以何为

4、圆通，以何方便得入三摩地？随后，二十五位圣者依次向世尊汇报了各自的修道过程，这些圣者包括小乘的舍利子、目犍连、大迦叶、富楼那、须菩提尊者以及大乘的弥勒、大势至、观世音菩萨。这二十五位圣者所修之道就是以六尘、六根、六识（合为十八界）和七大为方便而趣入解脱的法门。虽然这些圣者都提倡各自的法门，比如有的圣者认为观火大最殊胜，有的圣者认为观水大最殊胜，但实际上殊途同归，每个法门都能让众生获得解脱，我们不能说某个法门合理、某个法门不合理。虽然有些净土宗大德经常说，在所有的法门中以大势至菩萨的念佛法门最为殊胜，但我认为这是

5、相应特定根机众生而言的，实际上每个法门都非常殊胜。由此我也想到一个问题：藏传佛教有各大教派，汉传佛教也有各大教派，每个教派的行者都认为自宗最殊胜，虽然对于根器相应、信心强烈者来说，自宗确实是最殊胜的，但千万不要因此而排斥其他法门，否则就是不通达佛法的表现。在当今时代，由于许多汉藏高僧大德的强调，尤其依靠法王如意宝的加持，很多人都对净土法门有极大信心。对大多数人来说，净土法门确实是解脱的捷径。看看《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，相信大家都会对往生极乐世界满怀信心。特别是《观无量寿佛经》，不管学密宗还

6、是学显宗的人，都应该好好学习。前一段时间我讲了这部经，我个人感觉收获非常大。尤其是讲了九品往生后，我深深地体会到：只要临终时没有遇到特殊的恶缘，往生极乐世界应该不是很困难的。这不是说大话，通过反复看经文，我确实有了这种把握。以前我也明白，娑婆世界虽然有些暂时的安乐，可是这些安乐终究不离痛苦的自性，所以自己很想往生极乐世界，但内心深处总是觉得往生是一件高不可攀的事。就像一个穷学生虽然想到大城市读书，可是知道自己没有条件一样。但通过这次的学习，我确信只要自己付出一些努力，不谈上品往生和中品往生，至少下品往生是可以的

7、。以此因缘，我也郑重发愿：只要自己的生命没有出现无常，一定要把《观经》译成藏文！为什么呢？因为很多藏地的佛教徒和我以前一样，一方面对净土法门信心很大，一方面又觉得往生需要较高条件，真正要往生有一定困难，《观经》恰好可以遣除这种疑虑。这些话本来应该在讲《观经》时说，但因为时间有限，当时我没来得及讲，所以今天补充一下。下面开始讲《大势至菩萨念佛圆通章》，这里的文字不是特别难，汉地讲解《大势至菩萨念佛圆通章》的人也很多，所以你们课后可参考其他书，我在这里从字面上简单讲一讲。经题：《大势至菩萨念佛圆通章》在《楞严经》中

8、，二十五位圣者分别汇报了各自的圆通法门，其中大势至菩萨是第二十四位圣者，他修持的是念佛法门，他是通过念佛而圆满通达证悟的，所以这段经文便叫做“大势至菩萨念佛圆通章”。对于念佛，以前很多道友认为只是口念佛号，但是通过这几年对净土法门的学习，大家都认识到，所谓的“念”，有心念和口念，而且二者之中以心念更为重要。从下文可见，大势至菩萨不一定是口中不停地念“南无阿弥陀佛”，他应该也是以内心忆念