读《羌在汉藏之间》后感

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1、《羌在汉藏之间》读后感读完王明珂先生的《羌在汉藏之间》之后，觉得正如王先生所说，这是一本羌族民族史，也是一本羌族民族志，更正确的说，这是一本描述与诠释华夏边缘的历史民族志。这本书不只是描述羌族，一个中国大陆上少数民族中的少数民族，更主要的是作者希望透过羌族及其历史来说明汉族和藏族以及部分西南民族族群边缘的形成，变迁及其性质。从历史人类学的角度诠释中国民族的起源与形成的问题。作为中国55个少数民族之一的羌族，目前约有20万人，主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州的东南隅与北川地区，周围是人口众多的彝族，藏族和

2、汉族。目前许多汉族以及少数民族学者认为，羌族与西南十几个民族都有密切的族源联系，羌族民众也自豪的称“我们羌族是汉族，藏族，彝族的祖先。”而如何一个区区20万的民族会与十几个民族十几亿人口有着如此紧密的联系，正是王明珂先生此书所研究的。首先羌族在行政上位于四川汶川县，理县，茂县，北川，松潘，这些地区位于岷江流域，自古就是汉族与西南少数民族交流贸易的要道。羌族的地区语言分为两种，一种是汉语川西方言，当地称之为“汉化”。另外有一种本土语言，本地为称之为“乡谈话”，由于各地差别很大，这种“乡谈话”只在很小范围内流

3、行。由于地理位置不同，靠近藏区的地方，方言带有藏语的强调，靠近汉区则带有汉族方言。最能表现藏族特征的是其文化特征，羌族村寨妇女服饰鲜明的表现了羌族的民族特色，而城镇的男女和村寨的男性的服饰已然与汉族无异。和语言一样，在靠近藏区和汉区的地方，服饰也带有藏汉的印记。可见羌族的藏化和汉化十分严重，对于羌族文化是一种异化。羌族的村寨大多坐落在半山腰上，近几十年才出现少部分建在河谷台地上的村寨，据村民说，人们过去往往住在更高的山上，后来才逐渐搬到现在的山腰上，他们在山上打猎，采药时还时常见到此种高山村落的废墟。羌族

4、村寨最特殊的景观便是山坡上一片连接起来的石砌房子，有些还有残留的石碉楼。石碉楼是一种石砌的四角，六角或者八角塔状高楼，高约20至30公尺。羌族村寨的防御功能是十分明显的，也说明了为何以前没有河畔村寨，因为那样容易遭劫。村寨的居民农《牧兼营，还在大山的森林中采集药材，菇菌与狩猎。农闲时，男人需要到外地打工挣钱，这是人们对当地边缘的，垂直差异大的自然环境所做的适应。农业是羌族最主要的经济活动，在春秋两季农忙季节，男女老少都参加农业活动。但一年中大部分时间，农业有女子担仍。夏天，成年男子通常都要外出做获利更多的

5、事，例如，修路，做房子，伐木，挖井，卖药材，他们通称为“找钱”。直到九月份才回来农忙。几个家族集中居住的聚落，在此地普遍以汉话称“寨子”，几个寨子又组成村。同寨与同村的人构成在家族之上更大的范围的认同群体。由于许多寨子主要由一个家族构成，或者一个大寨子内部依家族又分构成几个小寨子，在这些情形下，一般一个家族等同于一个寨子，也大都祭祀同一个山神或庙宇。其次，对于羌族历史的追溯和研究。自古以来，中国人对于“羌”便有丰富的历史记忆。近代学者根据殷商甲骨文和先秦史料以及较晚的更丰富的公私史料记载来构建由商代自近代

6、的“羌族史”。这样的历史说明了羌族历史的起源，分布与迁徙，以及更重要的是他们同其他各民族之间的关系。羌在甲骨文中，他们是商人西方的敌人，根据卜辞地里的研究，他们大概分布于豫西，晋南或陕西东部。又由于羌和姜字相近，认为二者有关联，姜姓和羌人一般认为是古代同一个种族。尤其是姜炎集团的东移和皇帝集团的接触，最后两族融合。也有记载，大禹生于西羌，所以有的学者认为羌人为夏民族。而周人的祖源为“姜嫄”，和羌族又有联系。可见历史中，羌族同华夏民族的起源是多么有关联。此后，在秦代，羌人受到压迫，往西，往西南迁徙。有的成为

7、藏族的祖先，有的定居下来。但从汉到魏晋也有羌人人内地，例如姚氏就是羌人的一支。然而根据王明珂先生的著述，羌族的民族定义在近代被一些民族思想所混淆或者是淡化，将一些具有羌族特性的聚落定义为羌族，为本书的一个重要章节则是试图重构羌族历史，从历史源流着手，摆脱近代民族思想的干扰，还原羌族真正的历史传承。以华夏边缘的羌人的视角来诉说羌族的历史。华夏边缘的羌族带最终还是走向萎缩，尤其在唐代在民族大融合的驱使下逐渐汉化，番化和夷化。而我们现在所定义的羌族，在岷江上游的汶川到松潘地区。距汉唐时期的羌人地带已经有很大出入

8、，这些地区一段时间被归为蛮夷之地。清末到民国二，三十年间，羌人民变为羌族，以及羌族与藏族和汉族之分才逐渐清晰。在1915前后，一些传教士对于羌族地区的考察，根据西方民族学的知识，结合中国历史和口述，得到对当地人群的认识与相关族群分类的观念。但羌人对自己本民族的认知却十分晚，他们多以族群生活，对于民族观念知之甚少，甚至对自己的祖先也有不同看法，到20世纪上半叶才从一些英雄远征的故事中说明“我族”的范围。本族知识分子在结合本区和外