罗怀臻戏曲创作的维度

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1、论罗怀臻的戏曲创作叶志良（浙江师范大学人文学院，浙江金华321004）摘要：罗怀臻是当代中国著名的戏曲作家，他创作了大量脍炙人口的精品佳作，多次获得全国奖项。他将自己的眼光锁定在女性形象的塑造之上，努力探求传统戏曲的“现代化”和“都市化”，以哲理寓言化的方式关注历史和现实，既体现出知识分子深切的人文关怀，也反映出他对人生、人性的深邃思考。关键词：女性；现代化；都市化；历史剧；非历史的历史剧罗怀臻，当代戏曲舞台上的奇人，从上个世纪80年代起就致力于“现代戏曲”和“都市戏曲”的探索实验，足迹遍布京剧、淮剧、昆

2、剧、越剧、黄梅戏、汉剧、甬剧、音乐剧等领域。从1984年在上海戏剧学院创作毕业大戏《古优传奇》开始，二十年来，这位具备学者气质的戏曲作家，写就了一部部底蕴深厚、旨趣脱俗的好戏佳作。从越剧《真假附马》、《李清照》、《梅龙镇》、《蛇恋》,到淮剧《金龙和蜉蝣》、《西楚霸王》,再到京剧《西施归越》、昆剧《班昭》、甬剧《典妻》，乃至音乐剧《长恨歌》、《孔雀东南飞》等，精品叠出,才华尽展。在当代中国戏曲作家群体中，罗怀臻无疑是一个独特的存在，从内容上来看，相对于北京戏曲作家郭启宏的“文人戏”，则多偏重于“女性戏”；从

3、创作态度上看，不求历史真实而重艺术真实，以寓言化的框架传达剧作哲理品味的追求。正因如此，罗怀臻的戏曲创作，多次获得曹禺戏剧文学奖、田汉剧本奖、全国优秀编剧奖、中国戏曲学会奖等殊荣，得以和当代优秀的戏曲作家魏明伦、郭启宏、郑怀兴等并驾齐驱驰骋于中国当代剧坛。一人是一切活动的主体，也是一切社会关系的总和。对人的关注，是作为叙事作品的剧作的重要内容。但在写人的过程中，如何正确地对待人，如何凸显人的精神品质，这对于一个作家来说，是至关重要的。罗怀臻在最近发表的《重建中的中国戏剧》中指出，公允地审视当代戏剧的探索，

4、至少有两大突破。其中一个重大的突破，“是在文学上，我们重新发现了‘人’，而在此之前的戏剧舞台上我们经常面对的却是集体概念下符号化、概念化、脸谱化的‘人’”。注释：1罗怀臻：《重建中的中国戏剧》，《中国戏剧》2004年第二期。面对京剧“样板戏”登峰造极的概念化和脸谱化局面，当代戏剧自觉地直面人、直面人生、直面人性，无疑是戏剧人文精神的充分体现。作为剧作家的罗怀臻自然也紧紧抓住人的命题，来探索人性人格。但罗怀臻也发现，在当代剧作发现和关怀人的同时，更多地关怀起女人，而关怀女人的同时更多地关怀女人的“性”，把本

5、来复杂多元的人性强烈聚焦在女性的“性”的欲求上。回望那些曾经产生过重要影响的作品，大都是写“寡妇”的题材，写性的饥渴和放纵，写“私奔有理，通奸无罪”。“这种现象，固然与漫长的中国封建社会女性人生权利一直受到压抑有关，但矫枉过正的偏激也与我们民族几千年积淀的道德传统相违背，因而容易引发争议的同时也较难为一般普通观众在感情和伦理上自觉接受”。2罗怀臻：《重建中的中国戏剧》，《中国戏剧》2004年第二期。从某种意义上说，这是题材的媚俗。我们对人的发现，对人的精神向度的探求，并不取决于对人尤其是对女性隐私生活的暴

6、露或描摹，也不受制于个人的欲望的张扬，而是主要体现在反映人的生命的“内在深度”方面，即对人的存在、人类的命运及生命意义的追问与探询。综观罗怀臻以“人”为主体的创作，也以擅长描写女性形象著称，他的绝大多数作品均以女性为主角。在戏曲舞台的人物长廊里，罗怀臻为我们塑造了虞姬、三公主、西施、柳如是、李清照、李凤姐、白娘娘、春宝娘、杨贵妃等一系列光彩照人的女性人物典型。在罗怀臻的剧作中，没有以一味追求肉欲的女妖式的人物，没有那种以展示自己的躯体、焦点于15“性”的动物式“活着”的女性，没有把女性看成是花妖狐媚或者没

7、有灵魂存在的异类，也没有把女人归于君子之外的低等人类。在他的笔下，有的是对女性的尊重和同情，尽管女性的职业身份性格各不相同，但他们都是美得表里如一，为了爱情、事业，哪怕是千回百折、赴汤蹈火甚至失去自己生命也无怨无悔。在他对女性的审视中，女性大概可以分为两个层次：一是女神，是同情、安慰、理解的给予；一是女奴，是柔顺、隐忍乃至牺牲品的中国传统女子的化身。但即使是哪个层面的女子，都旨在通过这些女子构造的镜子，来张扬女性的善良和美丽，从而呼应了中国现当代文学从“五四”“人的发现”以来对女性“神性加魔性”、“灵肉一

8、致”（周作人语）的认识。在第一类女神般女性形象的刻画中，作者罗怀臻在现代意识观照历史的文化观念下，制造着强大而梦幻的女性镜像。他所念及的是作为存在物的“人”的关注和对不可思议的“人生”的顿悟，而不仅仅是对某个人的生活历程的简单复制。在西方文学传统中，女神往往是指“以美貌、忠贞、温驯、富于献身精神等为特征”的一类女性，以希腊神话中的珀涅罗珀、安德洛玛刻，莎士比亚笔下的苔丝德梦娜，莫泊桑的约娜，托尔斯泰的娜塔莎为代表。他们与“红颜