浙江省宁波市奉化区2023-2024学年高二上学期期末检测语文试题 Word版含解析.docx

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浙江省宁波市奉化区2023-2024学年高二上学期期末检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）材料二：亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。（摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。B.佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。C.同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。D.“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。B.孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。C.我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。D.道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.质胜文则野，文胜质则史。B.自伐者无功，自矜者不长。C.兼相爱则治，交相恶则乱。D.三十年河东，三十年河西。4.“损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。5.现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.B3.A4.①有“己”就有“人”，我们生活应处于这两者之间，损人利已是不符合“中庸之道”的。②必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。5.①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。③要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”错，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道的宣扬是“成秩序，定天下”。故选C。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。B.“是指‘中庸之道’没有绝对标准反而显得更容易”说法错误，不是说“中庸之道”没有绝对标准，而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成为“圣人”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，用其中于民”。A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现了材料一“取两用中”的观点；B.强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”；C.强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”；D.强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道”。故选A。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合材料一第二段“无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一‘中’可以有甚长之距离”、第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是不符合“中庸之道”的。结合材料一最后一段“只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿”可知必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料一第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”第六段“罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职”可知，要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。结合材料二第一段“亚当•斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。结合材料二第二段“也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福”可知，要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。土炕（节选）梁衡虽然我后来离开了塞上，①但一生也没有走出土炕的影子。中国的改革开放新时期是从农村开始的，风起青萍之末，春江水暖“炕”先知。改革大潮，“炕上窥变”可见一斑。一九八〇年我到山西五台山下忻州的一个小村子里去采访。这里出了一个奇人叫岳安林。他在“文革”前就考上了清华大学，因为出身不好又被退回到村里。但岳很淡定，回乡之后居然静心研究农村科技。有点像左宗棠落第还乡后再不读经书，而修农、水、地理、军事等实用之学。他还自修了两门外语。后来他承包了公社养猪场，一年扭亏，并创造了一套科学饲养法，用华罗庚优选法设计饲养流程。我是在猪场的大炕上采访他的。共三间房三个大炕，一间他住，炕上堆满了饲料麻袋和书本；一间炕头上烧一口大锅，兼做粉房；一间火炕的温度严加控制来做菌苗实验。②我惊喜于这个“深山藏古寺”和“草色遥看近却无”的发现。在这个猪场的土炕上住了几天，写了一篇《一个养猪专家的故事》，见报后收到五千多封来信，有不少人直接背着行李来取经。岳安林随即办了一个炕头养猪培训班，一下轰动全国，他本人也被破格从农民转为国家干部，直接任职科委副主任。这篇稿也获得当年全国好新闻奖。还有一篇头条新闻是写农民怎样自觉投入商品经济的大潮。当时农民苦于极左体制久矣，穷不堪言，苦无出路。晋南一个叫朱勤学的农民，躺在炕头上用一个半导体收音机听到北京市面上芝麻酱缺货。而当地盛产芝麻，他便做了一小罐样品，进京叩门问路。没想到一次成交，订了几个火车皮的货，带动全村一夜致富。真是，③谁言三尺炕头小，春雷滚滚炕洞中！有一个炕头人物，不能不表。山西神池县，为高寒风沙之地。山大沟深，去的记者很少。我曾进山在炕头上采访两个大写的人物，一个就是乡村女教师贾淑珍。她十七岁嫁到这个只有二十户人家的小山村里。这里交通极不方便，到我们去的时候还没有通车，吉普车开到山脚下，我们手脚并用爬山而上，这个地方派不来教师，而孩子们也没法走出去上学。贾淑珍就在自己新婚后的炕上办了一个炕头小学，找了一块杀猪案板，从炕洞里掏了一把烟灰刷一刷就是黑板。这一办就是二十五年。这个大山深处的小村子因为有了她，再没有一个文盲，全村三十岁以下的都是她的学生，还出了两个大学生，几个中专生。直到我去的前三年，村里面才为学校盖了三孔新窑洞。但仍然是在炕头上教学，有四十二个学生。我说给大家照张相，孩子们就一窝蜂地跳下炕，争着在地上找自己的鞋。 我盘着腿在炕上采访，窗户上有一盆红色的石榴花儿。窗外一只大红公鸡，隔着玻璃咚咚地要啄吃那红花绿叶。公鸡、红花，一群叽叽喳喳的娃娃。到哪里去找这样的炕头授课图？这就是中国的乡村教育。传媒总是热心报道那些大城市里赶考的壮观场面，关注出了几个高考状元。有谁知道这深山里还有一所炕头小学，还有一个将青丝熬成白头的乡村女教师呢？正是她们用柔弱的肩膀扛起了中国农村教育的大梁。等到我退休之后，再不为记者的使命所累，而因文学采风做乡间自由行时，仍见炕生情。在陕北旅行，几乎每一个炕头上都有动人的故事。彭德怀率军与多于我十倍的敌军周旋。他躺在窑洞的土炕上，听着头上胡宗南士兵的脚步声，却临阵不慌。沙家店战斗，一口吃掉敌人三千。而在佳县窑洞里的一个土炕上，毛泽东深夜工作，饿急了，只好拿红枣充饥。第二天，警卫员收拾房间，只见地上满是枣核和烟头，而炕桌上却有一篇新写就的《中国人民解放军宣言》。西柏坡村的小土炕更是神奇，毛泽东从这个炕头上发出了190封电报，指挥了三大战役。这里被誉为中国革命的最后一个农村指挥所，再具体一点说是最后一个土炕指挥部。当时的五大领袖：毛、周、朱、刘、任，全是南方人。他们小时也都未睡过土炕，然自南方兵败之后长征北上，转危为安，节节胜利，盖因睡土炕而接地气乎？神奇的土炕，真是“既能下得厨房，又能上得庙堂”，小戏、大戏都能唱。有一年我到青海湖边采访王洛宾的旧事。高原气候寒冷，虽是盛夏仍然要烧炕，我是盘腿坐在土炕上完成采访的。当年王洛宾就是因为在一个车马店的土炕上，看着灶口的火光，听着老板娘美妙的歌声，一念心动留下来采风，才有了那首名曲《在那遥远的地方》。我盘腿在炕，口问笔录耳听，面前的尕妹子唱着一首又一首的“花儿”，好像泉水淙淙，永远也淌不完。外面微风过野，雨声潇潇，你不能不承认这大炕就是一张生发艺术的温床。我又想起民歌里许多与炕有关的唱词：“烟锅锅点灯半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥穷。”而李季、贺敬之这些大诗人更是直接从土炕上走出来的。李诗“崔二爷怕得炕洞里钻”，贺诗“米酒油馍木炭火，团团围定炕上坐”，④这些诗句从娘胎里就带着土炕味。我去看过中国最东北端的大炕，不但大而且还有俄罗斯壁炉的味道。而我看到的最大之炕要数南疆的民居土炕了。一间屋子里，炕就占了一大半。全部待客、宴请、喝酒、唱歌、吃手抓羊肉等，都是在炕上举行。幸亏我炕上生炕上长，会盘腿坐炕，由此也与维吾尔族老乡拉近了感情，听着《十二木卡姆》欢快的弹拨乐声，心都快要飞了起来。炕上铺着大红毯子，三面墙上都是五彩壁毯，斑斓夺目，你如置身在卢浮宫中。中国的大炕从黑龙江一直铺到西藏，真是一炕跨东北、华北、西北，过中原，下西南，温暖了大半个中国。我们常说一方水土养一方人，这一方土炕养育了多少中华儿女，书写了多少惊天动地的篇章。（有删改）6.下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是（）A.岳安林是我国改革开放初期的先进人物，他创造了一套科学饲养法，设计了饲养流程，办了炕头养猪培训班。B.乡村女教师贾淑珍因条件有限就简办起炕头小学，历经二十五年，青丝变白发，为小山村的教育做出了巨大的贡献。C. 文章写解放战争时期毛泽东、彭德怀等人的故事，土炕成了指挥所，意在突出土炕因为接地气而发挥了神奇的作用。D.作者讲到王洛宾创作的往事，想起民歌里许多与炕有关的唱词，引用李季、贺敬之的诗句，表明土炕是生发艺术的温床。7.下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①说“一生也没有走出炕的影子”既照应标题，也领起下文，并为文章奠定了感情基调。B.句子②引用了两句古诗，与文中引用其他的古诗词、谚语一起，为文章增添了一些典雅的韵味。C.句子③中的“春雷”喻指20世纪80年代我国的改革开放政策，“滚滚”带出朱勤学带领村民一夜致富的壮举。D.句子④“从娘胎里就带着土炕味”，运用比喻、拟人、夸张等多种修辞，形象表达出土炕作为意象在诗歌中的分量。8.文中画波浪线语段运用了多种艺术手法，请简要赏析。9.文学评论小组计划为梁衡先生的这篇节选作品举行艺术短评活动，请围绕关键词“土炕·炕上家国”写出你的短评思路。【答案】6.C7.D8.①动静结合的描写。石榴花是静态的，大红公鸡“隔着玻璃咚咚地要啄吃那红花绿叶”“一群叽叽喳喳的娃娃”是动态的，真实、生动地再现了当时采访见到的情景，凸显了炕头小学的简朴，给人画面感，留下鲜活的印象。②令人深思、饱含感情的议论。“传媒总是热心报道……”与“有谁知道……”形成对比，通过对比议论表达了对乡村教育的关注与忧思。③运用比喻抒情。“正是她们用柔弱的肩膀扛起了中国农村教育的大梁”，运用比喻的修辞手法，高度赞扬了贾淑珍等乡村女教师为农村教育做出的巨大贡献。9.①“土炕”是贯穿全文的线案，使得文章形散神聚，通过叙写跟土炕紧密相关的人物、故事来表现家国情怀。②这里有知识分子、农民的家国情怀，如炕头人物岳安林，面对命运的不公，学以致用，投身改革开放的大潮，科技兴农，体现了知识分子的家国情怀。③这里有乡村教师的家国情怀，文章写炕头小学的创办人贾淑珍以及那些为乡村教育做出贡献的乡村教师，表明乡村振兴离不开教育。④“土炕”融入了红色基因。老一辈革命家接地气、艰苦奋斗的精神是取得胜利的保障，需要代代相传。【解析】【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“意在突出土炕因为接地气而发挥了神奇的作用”错，根据文本内容，说土炕“神奇”原因有两点：其一，“上得庙堂，能唱大戏”，即能为革命战争取得胜利而发挥作用：其二，“盖因睡土坑而接地气乎”是说领导人深入群众、发动群众，领导人民一起斗争，最终取得胜利。故选C。 【7题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。D.“运用比喻……形象地表达出土炕作为意象在诗歌中的分量”错，“这些诗句从娘胎里就带着土炕味”这句运用拟人、夸张修辞，没有运用比喻修辞。故选D。【8题详解】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。赏析语段，要注意从艺术手法的角度赏析。画波浪线语段前半部分是描写，“窗户上有一盆红色的石榴花儿。窗外一只大红公鸡，隔着玻璃咚咚地要啄吃那红花绿叶。公鸡、红花，一群叽叽喳喳的娃娃”有动有静，视听结合，有画面感，让读者看到了一幅真实、生动的坑头授课图；画波浪线语段后半部分“传媒总是热心报道那些大城市里赶考的壮观场面，关注出了几个高考状元……”是议论、抒情，在议论时，“传媒总是热心报道……有谁知道这深山里还有一所炕头小学，还有一个将青丝熬成白头的乡村女教师呢？”运用了对比的手法，发人深思，引发读者对乡村教育的关注与忧思。最后一句“正是她们用柔弱的肩膀扛起了中国农村教育的大梁”通过比喻直抒胸臆，把她们柔弱的肩膀比作中国农村教育的大梁，高度赞扬了贾淑珍等乡村女教师为农村教育做出的巨大贡献。【9题详解】本题考查学生写文学短评的能力。围绕关键词“土炕·炕上家国”写短评思路。先要认真读作品，对作品的情感、形象、思想内涵、艺术特点等有正确的理解，再根据题干中的关键词明确评论思路。本题，其中一个关键词是“土炕”，这是文章的标题，可以从结构与内容上评论其作用。“土炕”是贯穿全文的线索，通过叙写跟土炕紧密相关的人物故事来表现家国情怀；另一个关键词是“炕上家国”，所以答案应该是梳理一下文章表现了哪些家国情怀。文章前半部分是作者当记者时采访的人物事迹，三位炕头人物分别展现了知识分子、农民、乡村教师的家国情怀，后半部分是作者退休后“文学采风”听来的、想到的与土炕有关的人、事，分别展现了土炕文化中的红色基因和文艺创作。据此可以整合答案。二、古诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一：且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。……秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道而忠臣不谏智士不谋也天下已乱奸不上闻岂不悲哉先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。（节选自贾谊《过秦论》）材料二：世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？（节选自欧阳修《五代史伶官传序》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.是以三主/失道而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱/奸不上闻/岂不悲哉/B.是以三主/失道而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱奸/不上闻/岂不悲哉/C.是以三主失道/而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱/奸不上闻/岂不悲哉/ D.是以三主失道/而忠臣不谏/智士不谋也/天下已乱奸/不上闻/岂不悲哉/11.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.“然秦以区区之地”与“无由会晤，不任区区向往之至”（《答司马谏议书》）的“区区”意思相同。B.“社稷”社指土神，稷指谷神。原意指的是古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，后代亦把“社稷”作为国家的代称。C.“庄宗受而藏之于庙”（《五代史•伶官传序》）“庙”，同“一夫作难而七庙隳”中“七庙”，指天子或诸侯供奉祭祀祖先的场所，是王室国家的代称。D.“少牢”指古代祭祀用的猪和羊。古代祭祀用的牲畜，祭前需先饲养于牢，因而得名，以搭配种类不同而有太牢、少牢之分。12.下列对两则材料相关内容的概括或分析，不正确的一项是（）A.两篇选文分别对秦朝和后唐灭亡的历史教训进行了总结，有各自不同的视角和结论，而相同之处在于都将内因视为王朝覆灭的主要原因。B.两篇选文的写作目有相似之处：贾谊议论秦之盛衰，旨在使汉统治者有所警惕，引以为训；欧阳修总结前朝的兴盛衰亡，以为当朝之戒。C.两篇选文运思谋篇，大体相类：以议论为主体，结合叙述，夹叙夹议，将叙述史实与议论说理融为一体，最后画龙点睛，一语道破主旨。D.两篇选文写法与风格各具特色：前篇以赋体写史论，文字气势充沛，铺张扬厉；后篇以散体写史论，文字平易晓畅，简洁生动，感慨遥深。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？14.材料一与材料二都运用了对比论证，请予以分析。【答案】10.C11.A12.C13.（1）陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？（2）祸患常常是由极小的错误积累成的，聪明有才能和英勇果敢的人，也多半被溺爱的事物困扰，难道只有溺爱乐工吗？14.材料一：①将六国与陈涉对比，突出农民起义军力量之弱，反衬陈涉灭秦之易；②让秦自身的兴与亡进行对比，说明“仁义不施而攻守之势异也”的关系。材料二：③“得天下”之“盛”，与下文失天下的“衰”形成鲜明对比，从而揭示了盛衰在于人事（“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”）的道理。 【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？“三主失道”，“三主”作主语，“失”作谓语，“道”作宾语，故“三主”后不能停顿，应在“是以三主失道”后停顿，排除AB。“天下已乱”，“天下”作主语，“已”作状语，“乱”作谓语，故应在“天下已乱”后停顿，排除D。故选C。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及文言一词多义的能力。A.错误。表示土地小；谦辞，这里指自己。句意：然而秦凭借着它的小小的地方。/我内心不胜仰慕至极。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C．“两篇选文……夹叙夹议”表述错误，两文整体谋篇都是由叙写史实到议论说理，最后点明主旨。节选部分，两文先叙述，后议论的特点尤为明显，并非夹叙夹议。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“七庙”，国家；“隳”，灭亡；“为天下笑”，被动句，被天下人耻笑。（2）“忽微”，极小错误；“积于忽微”，状语后置句，应为“于忽微积”；“于”，被；“岂……哉”，难道……吗。【14题详解】本题考查学生对文言文内容和论证手法的理解分析能力。 材料一：有多处对比。“陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也”“深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也”是把陈涉与六国的身份地位、才智谋略作对比，“锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也”是两者的武器装备作对比，“谪戍之众，非抗于九国之师也”是两者的军队实力作对比，“谪戍之众，非抗于九国之师也”是两者的军队实力作对比，突出农民起义军力量之弱，却能快速取得起义的胜利。“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”让秦自身的兴与亡进行对比，以此说明“仁义不施而攻守之势异也”的关系。材料二：得天下时“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功。其意气之盛，可谓壮哉！”，神情气概，是多么威风；失天下时“一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也”，是那样的衰败。“盛”“衰”形成鲜明对比，从而揭示了盛衰在于人事（“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”）的道理。参考译文：材料一：况且一统天下的秦朝并不弱小，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是像原来的样子。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；农具木棍，并不比钩戟长矛更锋利；因有罪而被征调去守边的士卒，并不能匹敌九国的军队；深谋远虑，行军用兵的策略，也比不上先前九国的武将谋臣。然而条件好的失败了而条件差的却能成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸国跟陈涉量量长短，比比大小，比较权势，衡量实力，则不可同日而语了。但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了；然后将天下作为自家产业，用崤山和函谷关作为宫殿；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了啊。……秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，形势危急而又势力微弱无人辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立，不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。俗话说：“前事不忘，后事之师。”（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴。）因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。材料二： 世人传说晋王李克用临死时，把三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌；燕王是我立他为王的，契丹与我订立盟约结为兄弟，可是他们都背叛我归顺了梁。这三个人是我到死还感到悔恨的事情。给你三支箭，你千万不要忘记你父亲报仇的志愿！”庄宗领了箭，将其收藏在祖庙中。其后庄宗出兵的时候，便派属官用羊、猪各一头祭告祖庙，恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着在军前开路，等凯旋时再把箭收藏在祖庙里。当庄宗用绳索捆绑着刘仁恭、刘守光父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，进入祖庙，把箭交还到先王的灵位前，向先王禀告成功的时候，他意骄气盛，可以说豪壮极了!等到仇人已经消灭，天下已经平定，一人在夜里呼喊，作乱的人四方响应，他匆忙往东逃，还没见到乱贼，手下的士卒就溃散了，君臣面面相觑，不知道到哪里去，最后剩下的那些将领只落得截断头发，对天发誓愿以死相报，大家的泪水浸湿了衣襟，又是多么衰败啊！难道是取得天下难，而失去天下容易吗？或者说推究他成功与失败的原因，都出自人的原因吗？《尚书》上说：“骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理啊。因此当庄宗强盛时，全天下的豪杰，没有谁能与他相争；到他衰败时，几十个伶人把他困住，落得个身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由极小的错误积累成的，聪明有才能和英勇果敢的人，也多半被溺爱的事物困扰，难道只有溺爱乐工吗？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成下面小题。初赴明州①（宋）范成大四征惟是欠东征，行李如今忽四明。海接三韩诸岛近，江分七堰两潮平。拟将宽大来宣诏，先趁清和去劝耕。顶踵国恩元未报，驱驰何敢叹劳生。注：①明州即宁波，诗中“四明”也是宁波的别称。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.第一句中的“四征”指的是诗人曾经奔波于全国多地做官，而句中的“东征”是指这次奔赴明州。B.第二句表明诗人写作此诗之时正前往四明赴任，该句也呼应了诗歌的标题。C.本诗第三四两句对仗工整，浓缩概括了明州毗邻大海、岛屿较多、水源丰富等地理特点。D.“顶踵”化用了《孟子》中“摩顶放踵利天下”一句，说明皇帝给予诗人的恩惠非常多。16.本诗写于诗人任参知政事被罢免而出知明州之时。从本诗来看，面对仕途的波折，诗人是一种什么样的态度和做法？请简要说明。【答案】15.D16.（1）态度：面对仕途波折，诗人未发一句怨诽之语，且抱以乐观的态度时刻想着国恩未报，一心报国。（2）做法：诗人到明州后，坚守职分，积极开展工作。宣扬朝廷宽容政策，积极鼓励百姓进行农耕。 【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容、分析概括诗人在文中的观点态度的能力。D．“说明皇帝给予诗人的恩惠非常多”错误。是诗人自己感受了太多恩惠还未及报答。“顶踵”谓不顾身体，不畏劳苦，尽力报效。摩顶放踵：从头顶到脚跟都给摩伤了。形容不怕劳苦，不顾身体。“摩顶放踵利天下，为之”摘自《孟子•尽心上》，解释：只要对天下人有利，就是把自己从头到脚磨成粉末都在所不辞。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。态度：“四征惟是欠东征”，作者抱以乐观的态度，在诗人看来，赴明州做官是他完成“四征”的一部分。并且描写了明州地理环境的独特，表现了他对知明州的期望。“顶踵国恩元未报，驱驰何敢叹劳生”，结合“顶踵”“何敢叹劳生”等词的理解可知，作者对赴明州做官持乐观态度，且有足够信心，也表现了他不抱怨劳苦的命运，一心报国。做法：“拟将宽大来宣诏，先趁清和去劝耕”，作者对上任已经有了计划，准备宽大宣讲朝廷诏书，趁天气清明和暖，劝导当地耕种，足以见他对治理好明州的信心。作者将不辞辛劳，竭力报效国恩，为国驱驰，而不抱怨波折的仕途和劳碌的命运。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚《春江花月夜》中“____________，____________”两句，写闺中思妇不胜离愁，将帘卷月，帘卷而月不卷；捣衣之时，月照砧上，拂之欲去，水去而月不去（2）在《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言不能明辨是非以外，还有“__________，____________”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人受排挤的黑暗现实。（3）高适在《燕歌行》中写战士拼死力战、将军轻敌骄逸的句子：“__________，__________。”【答案】①.玉户帘中卷不去②.捣衣砧上拂还来③.邪曲之害公也④.方正之不容也⑤.战士军前半死生⑥.美人帐下犹歌舞【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：捣、砧、拂、邪曲、帐、犹。 三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。鲁迅先生指出，文艺是国民精神发出的火光，也是引导国民精神前途的灯火。但是承载着国民精神的文艺不是无本之木，A。生活是文艺的土壤，文艺是人类生活长出的禾苗、结出的硕果。创作的源泉来自我们脚下这片生于斯长于斯的热土，来自人民砥砺前行的脚步，来自大千世界中活色生香的生活。______B______，是艺术创作的基本态度。深入生活，C；扎根人民，作品才能流动最真挚的情感。只要在火热的生活中寻找创作的灵感，与人心激荡，与现实碰撞，就能生发最动人的力量。也正是这种艺术的力量，才能让人得以面对外在的强大力量挑战时作出自觉的回应，得以在美的享受中克服并消除现实生活中的无力感、疲软感、卑微感和恐惧感。也只有这种艺术的力量才能使当代人类得以在寂寥空旷、危机四伏的宇宙中获得存活的勇气和底气。18.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。ABC19.文中画波浪线的语句有语病，请修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。【答案】18.A.而是耕耘于生活的田野B.深入生活、扎根人民C.艺术才能植入最深刻的现实19.只有在火热的生活中寻找创作的灵感，与现实碰撞，与人心激荡，才能生发最动人的力量。【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A.根据“承载着国民精神的文艺不是无本之木”可知，横线处应用“而是……”的句式，根据“生活是文艺的土壤，文艺是人类生活长出的禾苗、结出的硕果”可知，文艺要来源于生活，可填“而是耕耘于生活的田野”。B.这一句是总括句，根据“深入生活……扎根人民，作品才能流动最真挚的情感”可知，艺术创作要深入生活，扎根人民，可填“深入生活、扎根人民”。C.语境是说艺术创作的基本态度，分号前后是并列分句，根据“扎根人民，作品才能流动最真挚的情感”可知，此处是说深入生活对艺术创作的意义，可填“艺术才能植入最深刻的现实”。【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线的句子有两处语病：一是不合逻辑，根据前后的逻辑关系，前句是后句的必备条件，故关联词“只要……就”改为“只有……才”；二是语序不当，根据日常生活情理推断，应先与现实碰撞，才会有人的情绪变化而心情激荡，故“与现实碰撞”在前，“与人心激荡”在后。（二）语言文字运用II（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成小题。“又可耻又可憎，又可憎又可耻。”聂赫留朵夫沿着熟悉的街道步行回家，一路上反复想着。刚才他同米西①谈话时的沉重心情到现在始终没有消除。他觉得，他对她并没有什么过错：他从没有对她说过任何对自己有约束力的话，也没有向她求过婚。但他觉得实际上他已经同她联系在一起，已经答应过她了。然而今天他从心里感觉到，他无法同她结婚。“又可耻又可憎，又可憎又可耻。”他反复对自己说，不仅指他同米西的关系，而且指所有的事。“一切都是又可憎又可耻。”他走到自己家的大门口，又暗自说了一遍。“晚饭我不吃了，”他对跟着他走进餐厅的侍仆柯尔尼说，“你去吧。”“是。”柯尔尼说，但他没有走，却动手收拾桌上的东西。聂赫留朵夫瞧着柯尔尼，觉得他很讨厌。他希望谁也别来打扰他，让他安静一下。他走到客厅——三个月前他母亲去世的地方。这会儿，他走进这个灯光明亮的房间，不禁想起了他同母亲最后一段时间的关系。他觉得这关系是不自然的，令人憎恶的。这也是又可耻又可憎。他想到，在她生病的后期，他简直巴不得她死掉。他对自己说，他这是希望她早日摆脱痛苦，其实是希望自己早日摆脱她，免得看见她那副痛苦的模样。“不行，不行，必须摆脱，摆脱这些虚伪的关系，抛弃遗产，抛弃一切不合理的东西……对，要自由自在地生活，到国外去，到罗马去，去学绘画……”他想到，“必须赶快辞去陪审员职务，还得同律师商量好这个案件。”（节选自《复活》第一部第二十八章，有删改）[注]①米西：公爵小姐，聂赫留朵夫此时的恋人。20.下列句子中的“是”和文中波浪线句中的第一个“是”用法相同的一项是（）A.生活是文艺的土壤，文艺是人类生活长出的禾苗、结出的硕果。B.“是。”柯尔尼说，但他没有走，却动手收拾桌上的东西。C.在四十余被害的青年之中，刘和珍君是我的学生。D.一筐咸菜是可以用数字来计算的，一个共产党员爱党的心怎么能够计算呢？21. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线的句子中，逗号是怎样增强表现力的。22.“又可耻又可憎，又可憎又可耻”这句话和“可憎！可耻！”相比，在表现主人公的心理方面效果更佳，请简要分析。【答案】20.D21.①逗号让划线句成为几个独立的短句。②增强了动作性。③强化了主人公渴望摆脱现状，渴望走上精神复活之路的迫切心理。22.①“又可耻又可憎，又可憎又可耻”这句话用了反复（回环/顶针）的手法。②更能充分展示主人公内心挣扎的情感回旋，体现出他强烈地认识到了自己的污秽和虚伪。③相比“可憎！可耻！”更具有表现力，能让读者的印象更加深刻。【解析】【20题详解】本题考查学生正确理解词语的能力。画线句“他这是希望她早日摆脱痛苦”中“是”有“虽然”的意思。A.表示陈述的对象属于“是”后面所说的情况，有判断的意思。B.表示答应。C.表明后者说明前者的种类、属性，具有判断的意思。D.表示让步，有“虽然”的意思。故选D。【21题详解】本题考查学生正确分析标点符号表达效果的能力。“对”单独隔开，表现主人公对找到救赎之路的强烈肯定，改变现状的强烈盼望。“到国外去，到罗马去，去学绘画”几个动作单独隔开，形成几个短句，强化了动作性，强化了主人公摆脱现状，离开现有生活的渴望，改变现有状态的急切，也是作者真正向“复活”即将迈出的重要的一步。【22题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。首先找到“又可耻又可憎，又可憎又可耻”和“可憎！可耻！”这两个句子的不同点。形式上的不同：原文“又可耻又可憎，又可憎又可耻”运用了回环、反复、顶针的修辞手法，句子表达富有表现力，更加生动形象。“可憎！可耻！”只有反复修辞手法，缺少生动的表现力。情感表达上的不同：回环手法，能充分展示主人公内心挣扎的回环往复；重复“可耻”“可憎”，表现了作者内心强烈的心理活动，对自己所作所为的强烈不满，对自己的错误行为和内心虚伪的强烈反思。“可憎！可耻！”虽然简短有力，缺少强烈的情感表达，不能给读者留下深刻的印象。 四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《周易》有言：“知进退存亡而不失其正者（正确原则的人），其唯圣人乎。”孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”李密写道：“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈”。学者叶廷芳曾说：“若无法置身洪流外，要在激流中生存并前行。”在人生的很多重要时刻，我们都可能面临各种“洪流”，需要我们作出选择：是前进还是后退？有时候，前进会使我们豁然开朗；有时候，后退会使我们海阔天空……请结合以上材料，联系现实生活，写一篇文章，体现自己的感悟与思考。要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作、泄露个人信息。④不得少于800字。【答案】例文：进退之间人往高处走，水往低处流。进是人的本能和愿望。多数人都希望能往上走，受到别人的欣赏和尊重。正是有了这种美好愿望，才会树立远大理想，乐观向上、开拓进取，无所畏惧、迎难而上。人总是要有点精神的，进就是一种精神状态。一个人如果没有良好的进的精神状态，就会不思进取，安于现状，碌碌无为；就难有“山登绝顶我为峰”的豪迈情怀和快乐。位卑未敢忘忧国，进也是一种胸怀和抱负。诚如范仲淹所说：居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。有志之士的进，与国家和民族的进紧密相连，共产党人应有这种胸怀和境界。人的需求包括物质和精神两个方面，进的内容决定人生境界。有的人奉行享乐主义，不遗余力地进权力、进地位、进金钱。这种进是狭隘、庸俗的。选择这种进的人，常会贪得无厌，最终因利令智昏而误入歧途，遗恨终生。相反，选择不断地进思想、进学问、进意志、进修养，就会以轻松快乐的心情对待工作和生活，就会虚怀若谷，大智若愚。这是一种积极意义上的进。相对于进，退是一种生存智慧和处世哲学。在动物世界里，狮虎的藏露进退之功，是为了猎获对象或保护自己。这个道理在生活里也适用。有的人只知道乘胜追击，不知道退一步再向前，这会使自己身心疲惫，也很难实现成功。应当懂得，成功的目标往往不是最有价值的那个，而是最有可能实现的那个。我们不能把好事都往自己身上揽，应在追求事业成功的同时，学会退让，懂得谦虚，肯为别人的进步创造环境。这是一种胸怀，也是一种美德。 当然，退也不是一味消极退让。对力所能及的事，遇到困难就畏缩不前，这种退不可取。面对邪恶，怕引火烧身而设法逃避，这种退有悖正义。因此，退什么，怎么退，何时退，要具体情况具体分析。面对不可能实现的目标，暂时的退，是为了再次前行积蓄力量，这种退是保存实力，是明智的退。对个人利益得失的退让，是一种高风亮节。进与退紧密联系、互相转化。退中有进，进中有退；进时当思退，退时当思进。该进时则进，否则会错失良机；该退时一定要退，否则就可能前功尽弃。进有高度，退有分寸。科学的进，是脚踏实地、符合事物发展规律的循序渐进。如果失去理智，偏离科学方向，进就会变成冒进。退，往往是为了更好地前进。只有处理好进与退的关系，才能在人生的路上游刃有余，进亦不喜，退亦不忧。如何对待进与退，反映着一个人的思想境界和精神追求。我们青年人只有树立正确的进退观，面对人生道路上的得与失，选择正确的进或退，才能不断前行，抵达人生巅峰。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。本题给了四则材料，都与“进退”有关。第一则材料表明要懂得进退的原则，即什么时候进，什么时候退。第二则材料说明进或者退是个人的选择，主动权在自己手中；进与退可能影响着成功或失败。第三则材料说明有时候会陷入进退两难的境地，这时候我们应该如何取舍，每个人都有自己的考量。第四则材料表明进才能跟上时代潮流，进才能置身其中，有所作为。总之，本题意在引导学生作文时关注生活，并辩证地看待生活生活中的退与进。人生需要进，它是一种积极的姿态，是事物的发展方向，但一味往前冲，可能会事倍功半，而且折翼受伤的可能性会增大。有时候，退是暂时的，是进的助跑；退是一种策略，更是一种境界。进退之间彰显的是心态，是智慧，是格局。同时也引导学生要能学以致用，若结合本学期教材所学的儒家道家法家等思想进行议论会更有意义。进与退，从不同角度可以分辨出不同关系。可以是一种对立关系，逆水行舟，不进则退；可以是目的关系，进是目的，退是手段，退是为了更好的进；可以是条件关系，不懂得退就不可能进；可以是包含关系，有时退其实就是一种进，有时进也是一种退；可以是转化关系，进而不当，就导致后退。考生可以赞同“进”或“退”的人生态度，但最好是将二者结合起来辩证分析。无论如何，行文时要先选准一种关系作为确立立意的角度，不能在一篇文章里多次变换角度，造成文章思路的混乱。分析关系是必要的，但只能是基础，不能是主体，主体应是从这个关系出发，阐释自己对该话题在现实生活中的实际意义的认识，这样的文章才有现实针对性，才有价值。立意：1.一往无前，永不言退。2.善于退让，海阔天空。 3.以退为进，进而不止。4.进退有致，通达人生。