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时间:2018-03-19
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1、宗教改革两巨人--浅论马丁路德与约翰加尔文思路前言有一位网友要收集加尔文的资料,我就把几年前的拙作贴在这里,以作参考。这其实是一篇选修课的学期论文,还是好几年以前的。那时,我才刚信主,但对神学却有着浓厚的兴趣,因此有了这篇自不量力的应试之作,这实在可以在我文中的提到的一个比喻来形容:苍蝇撼大象。这么大的题目,手头又没有资料,只有书店里买的几本有限的书(参最后所附的参考书籍),而且时间匆忙,在学期开始时匆匆将上学期欠的债还清,行文实在粗糙浮泛。而最重要的一点,我对基督教信仰和圣经真理还没有一个清晰而深入的认识和生命的体认,因此,往往不是扎根于信仰的言说,许多是推想,甚至是臆说,
2、现在读来实在有很多地方要重新修改。但实在又无力把握这个题目,也便无力修改。贴在这里,仅作为一个参考罢。绪论四百多年前,当高举艺术和人性的文艺复兴运动席卷整个欧洲时,同时,有一场更为深刻和意义深远的运动也在轰轰烈烈地进行着,这就是宗教改革运动。说是改革,其实就是一场革命,一场心灵深处的革命,从某种意义上来说,那段历史也就是一段"心灵史",一段曾经被天主教会禁锢并扭曲的心灵重新释放并回归真理的历史。自此以后,上帝从壁垒森严的神龛又回到人们沧桑而干渴的心灵,复又成为欧洲信心与进步的内在动力,从而将欧洲文明带上了一条近代化之路。马克思韦伯在其代表作《新教伦理与资本主义精神》中就指出,
3、近代资本主义的最初发展便得益于宗教改革中所形成的新教伦理。可以说,若是没有宗教改革,欧洲的天空,或许还是阴暗,只有一群孤独而好斗的人文主义者,在半空中嘲讽和呐喊,而岿然不动的,依然是那千年壁垒。而在这场运动中,最不可或缺的人物无疑是马丁路德与约翰加尔文,正是他们,掀开并领导了这场运动。从某种意义而言,一五一七年马丁路德的《九十五条论纲》,一五三五年加尔文的《基督教原理》,一五五五年日内瓦神权共和国的最终确立,这三个里程碑便标志着宗教改革从开始到理论确立,再到实践的整个过程。而其间,两人却从未谋面,各鼎其力地完成着上帝所召唤他们的使命,将欧洲带出千年的"巴比伦之囚"。历史上,对
4、两人的评论是褒贬不一,各说纷纭,但无论如何,他们是无愧于"宗教改革两巨人"这一称号的。本文就两人的个性、思想、实践和影响作一简要的比较和评述。一、个性的比较9人们或许要奇怪,同一场运动的两个领袖其性格和气质会有如此的不同。马丁路德在其同时代的漫画中被描绘成一个充满着激情和勇气的"德意志大力士"。而曾经高高在上的教皇就被挂在他鼻子底下。而加尔文在其论敌卡斯特里奥的私人笔记中被比喻成一头大象,而他自己则喻为一只苍蝇,"苍蝇撼大象",就是对于他们之间那场论争的自我评注。大象!对于加尔文,是一个贴切的比喻,他就象一头披着黑色教袍的大象,带着严谨而肃然的表情,坚定而沉稳地向着一个目标迈
5、进。大力士和大象从这一点来说是不无正确的,也是挺有意思的,这会让人联想到法国大革命时期的两个名字:丹东和罗伯斯比尔,当然,他们除了个性之外与路德和加尔文是无法比拟的。 马丁路德,一个矿工的儿子,幼年时严厉、艰苦的环境使他形成了一种倔强、暴烈、直率、朴实的性格,同时修道士生活又加剧了心灵深处的敏感和不安的因素,在他的生命中,从第一次主持弥撒时的震撼到离世,一直贯穿着一种长期的心灵挣扎,甚至有时会陷入一种他称之为"可怕的沮丧"中去。这就是他性格复杂的一面,这从某种程度上也影响了他思想的变化,这在后面我们将会看到。 约翰加尔文,则出身于一个安定富裕的法国上层家庭,从小就受到良好
6、而严格的教育,年纪轻轻就具有极其出众的哲学天赋和一个学者所应具有的所有才质,在他二十五岁那年,他便完成了奠定其地位的新教经典《基督教原理》,令人叹服。假如说,路德是一个充满激情的诗人,如英国之诗人彭斯,那么加尔文则是一个理性严谨的哲学家,如德国之哲人康德,确系如此。倘若那一年法雷尔没有邀请他去日内瓦做精神领袖,或者甚至他的拒绝再坚决一点,那么,也许,历史上的加尔文只是一个出色的学者,而不是一个宗教改革家了,因为。他毕竟本质上就是一个学者,一个严谨得有点苛刻的学者。同时,加尔文的性格同他的目光一样坚定,对于思想的执守亦是如此,一本《基督教原理》只是不断地扩充,而没有改动一个重要
7、的字,这样一种谨守,也是有别于路德的,另外,加尔文没有路德的激情,也没有他心中的"挣扎",因为,他有着澄明的"预定论"作为理论的基石,并且因着有着一种称义的确信。路德与加尔文,他们的意志和性格,也直接影响了他们的文风,你看,前者留下的是大量匕首和投枪般的战斗檄文,后者则留下了一本本煌煌巨著。同样,他们的思想上也有着性格的烙印,下面会谈及。二、思想之比较路德与加尔文,同样作为新教阵营的领袖和思想家,自然在许多信仰和神学问题上有着一致的认同,如"因信称义","信徒人人皆祭司","圣经是唯一权威"等。实则上,
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