逍遥游

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逍遥游

1蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）预习检测注意下列绿色字的注音：míngkūntuánxǐàojièètiáochōnghuìgūchìyànchūnlíngrènhāo

2北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏奋起而飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池。

3北冥有鱼

4鲲化为鹏

51、第1段中哪些句子描写鹏之大？2、形体硕大无比的鹏如何飞上九万里高空的,《齐谐》书里如何写的？这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。有所待的是什么？内容研讨水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也海运；抟扶摇（乘九万里的大风）

6《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。《齐谐》是记载怪异的。《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海的时候，翅膀拍击水面达三千里。它乘着旋风飞上九万里的高空，飞向南海，要用六个月的时间才能停下来休息。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它真正的颜色呢，还是因为天高远而看不到尽头呢?鹏鸟从高空往下看，也不过这样罢了。

7扶摇羊角

8水击千里

9且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么小草也可以作它的船，放只杯子在上面就会搁浅，是水太浅而船太大的缘故。如果风的积聚不大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能凭借风力飞行。背负青天，没有什么东西阻止它，然后才打算往南飞。

10背负青天

11蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知？蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆树、檀树的树枝，有时可能还飞不到那么高，就落在地上。为什么要飞到九万里的高空再向南飞呢？”到近郊去旅行，带上三顿饭就可以往返，回来肚子还是饱饱的；到百里远处去的人，要用一整夜的时间准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积干粮。这两只小动物又知道什么呢?

12二虫何知

13蜩与学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者接着是以什么比喻反驳的？“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣,奚以之九万里而南为？”行路备粮内容研讨

14小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？小的智慧不了解大的智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢?朝菌不知道有月末和月初，蟪蛄不知道一年中有春有秋。这是寿命短的。楚国的南部有冥灵这种树，把五百年当作春，把五百年当作秋；远古时有一种大椿树，把八千年当作春，把八千年当作秋；这是寿命长的。彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，岂不可悲吗?

15汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。汤问棘是这样说的：“不生草木的极荒远之北，有黑色的深海，就是天池。那里有条鱼，它身宽数千里，没有知道它的长度的人。它的名称叫鲲。那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像天边的云。鹏乘着旋风盘旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去?我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的区别。

16故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。所以，那些才智能胜任一官之任、行为能适合一乡之人的心愿、道德能符合一个国君的心意、能力能取得一国信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的区别，辨清荣辱的界限，如此罢了。他对于社会，并不去急急忙忙地追求什么。虽然这样，宋荣子还没达到修养的最高水平。列子乘风飞行，达到了轻巧美妙的境界，十五天后才返回。他对于求福的事，没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。

17若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”至于顺应自然的本性，驾驭六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他还凭借什么呢?所以说：至人不自私，神人不建树功业，圣人不追求名利。

18犹有未树

19无己无功无名

20论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名

21所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。

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