苏教版讲座

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语文阅读教学好不好，首要关键就在于是否深入钻研文本。一、当前存在着不深入钻研文本的问题备课两个“三个一”。第一个“三个一”：读一遍课文，看一遍教参，下载一个课件。第二个“三个一”：下载一个课件，看一遍教参，读一遍课文。不知道有没有“两个一”，“一个一”，不知道有没有“一无所有”。不见了对文本的深入钻研，不见了对教学的精心设计，不见了教师自我。第一页，共七十页。

1危害性：1．内容肤浅，人所尽知；避重就轻，避难就易。2．随心所欲，任意抽取一点让学生讨论；急于形式出新，以形式取胜，如让孔乙己告状。以虽新奇但其实不对的认识取胜，如“愚公移山不如搬家”等。对《孔乙己》和《愚公移山》，我为《语文周刊》分别写了一篇文章：第二页，共七十页。

2孔乙己不会去告状几年前，有一个教师教学《孔乙己》，让孔乙己去状告打人的丁举人，并让学生辩论：孔乙己能打赢官司吗？据说，课堂气氛很热烈，大家争得很厉害，有人说他赢了，有人说他输了，还有人说他后来中了举，做了官，狠狠报复了丁举人！其实，无论是说孔乙己官司打赢了还是输了，都是一个伪命题，因为孔乙己根本不可能去状告打人的丁举人！第三页，共七十页。

3一般说来，告状总是被侵权的一方告，被侵权的一方总觉得自己理由十足，一定能打赢官司，否则还告什么状，岂不是白花银子（钞票）白丢脸！孔乙己是被丁举人打了，而且打得很厉害，两条腿都被打断了，只得“盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住”，靠手来走路，成为一个“废人”。在我们今天，把小偷打伤或打死，的确是要判刑的，孔乙己确实是被侵犯了人生权，但他敢告状吗？不敢。因为在那时，似乎还没有什么“人权”意识，是小偷就得被打，打断了腿也没有什么了不得。孔乙己的确有个“窃书”的毛病。小说中说：“孔乙己原来也读过书，第四页，共七十页。

4但终于没有进学，又不会营生”，“好喝懒做”，“于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了”。读了书就对其他“营生”统统“不愿干”、“不会干”，这既是封建读书科举制度的一种毒害，也是自己的一种不良癖性。别人请他“钞钞书”，本可混口饭吃，但要不几天，“便连人和纸张笔砚，一齐失踪”，把什么都偷走了！这一回“自己发昏，竟偷到丁举人家里去了”，既有现行，又有前科，他敢告状吗？人生权被侵犯，又能怎样！第五页，共七十页。

5不错，社会上也有“恶人先告状”，无理占三分的情况，但我们的孔乙己虽然“窃书成癖”，却确实不是一个恶人。“他在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠”，他“好喝”，酒不能不喝，没有钱也要欠着喝，但一旦有了钱则马上还，这种品质就是在今天，也可以成为某些或公或私的“老赖”的榜样。他又颇为善良，给孩子茴香豆吃；关心做小伙计的“我”会不会写字，为“我”将来能否“做掌柜”着想。孔乙己的存在，只是“使人快活”，这快活固然只是为大家添点笑料的意思，但起码说明他不是坏人、恶人，因而也就绝对不存在“恶人先告状”的问题了。第六页，共七十页。

6我们的孔乙己一定还想到一个问题：去告状，自己能为自己辩护吗？过去别人说他偷了书，他也的确进行过争辩，“涨红了脸，额上的青筋条条绽出”，激动得很哩！但他说了些什么呢？“窃书不能算偷……窃书，读书人的事，能算偷么？”这样的辩解在平时也只能引得“哄笑”，到了法庭上，等于直接承认了“窃”的“事实”，谁还会去管“窃”的“性质”！他一定还会想，别人能为他辩护作证吗？估计不可能，听听一般喝酒的人怎么说：这一回，你孔乙己发昏了，“他家的东西，偷得的么？”丁举人神圣不可侵犯，社会舆论容不得的是你孔乙己！第七页，共七十页。

7总之，孔乙己绝不会去状告丁举人。有人把孔乙己与阿Q相提并论，认为他们都有一点“精神胜利法”。是的，阿Q总能在想象之中胜过对方，甚至把对方“嚓”的一声杀了，在“精神”上取胜。但孔乙己如果说有一点精神胜利法的话，是凭自己的实实在在的“读书人”身份傲视那些“短衣主顾”，他那长衫哪怕再脏再破，也是不会脱的，他可不会去幻想什么“精神”上的胜利。阿Q因假洋鬼子不准他造反，要去告上一状，“造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”而孔乙己则不会有这种幻想，他在“短衣主顾”的嘲笑面前都惶恐不安，还敢去告丁举人“侵犯人权”吗？第八页，共七十页。

8阅读理解文章作品，不要以为越出新就越好，总得要符合文章作品的实际才行。3．只重形式，不重内容。比如说明文，就只是为了弄懂说明的方法和顺序之类，而对文章内容不予重视。如《人民英雄永垂不朽》。4．把握不了课文的精髓，甚至误读文本。例如《敬业和乐业》，人教版与苏教版都收，但教参的解读却有高下正误之分，江苏的教参好。第九页，共七十页。

9“敬业与乐业”，美丽的思想之花苏、人阅读梁启超《敬业与乐业》一文，深深感受到文中的思想之美。思想之美，贵在自有见地：见人所未见，思人所未思，想人所未想；贵在自有水平：人模糊你清晰，人肤浅你深刻，人片面你全面；贵在自有震撼：一说而让人震惊——亏你想得出来，一言而让人点头——就是这个道理，一呼而应者云集——读者的血热了！梁启超的文章，就常有这样的效果。曾经入选教材的《少年中国说》是这样，这篇《敬业与乐业》也是这样。第十页，共七十页。

10首先，梁氏从本不相干的《礼记》和《老子》两本书里各选出一句话，再从中各抽出一个词，构成“敬业乐业”四个字，把它作为“人类生活的不二法门”，即人类生活的基本准则。这不是一般的抄抄摘摘，这就是独到的发现，就是对人类思想的一种贡献。在具体论述“敬业”与“乐业”时，充满精彩之处，就是在近百年后的今天来看，也仍显新颖、深刻、痛快、有震撼！限于篇幅，本文主要谈梁氏对“敬业”的分析。第十一页，共七十页。

11“业有什么可敬呢？为什么该敬呢？”对于这个问题，梁氏首先指出：“人类一面为生活而劳动，一面也为劳动而生活。”这个回答就非常高，实在是高。在“劳动”与“生活”的问题上，人们一般是以“生活”为目的，而以“劳动”为手段，因为“不劳动者不得食”，你要有饭吃，有衣穿，就得劳动。（给缺乏劳动条件的人以社会保障，那是另一回事）即使是为普天下人民的翻身幸福而奋斗，也还是为的“生活”，只不过不仅是自我的“生活”质量罢了。而“劳动”为目的，以“生活”为手段，也许一般人就想不通了，甚至目瞪口呆了。当然，如果把“为劳动而生活”改成“为事业而生活”，人们就好接受一点，“我要为革命（国防、科学、第十二页，共七十页。

12教育、环保）事业而活”，倒也是常听到的话。但妙就妙在用“劳动”这个词，它把“事业”一词扩大了，“事业”不仅有伟大的，还有平凡的，扫地、洗衣、开出租车，都是“事业”，我为事业而活，广而言之，就是为劳动而活！所以梁氏又说：“凡职业没有不是神圣的”，“事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。”作者的认识，远远超出“世俗”的眼光，他认为“当大总统”与“拉黄包车”都是事业，都很“可敬”；由事及人，“当木匠的”和“当政治家的”，“当挑粪的”与“当军人的”，“同是替社会做事”，只要大家“做这事的时候，丝毫不肯分心到事外”，那就都很有价值。第十三页，共七十页。

13从思想方法的角度看，这里充满了辩证的分析；从社会学的角度看，这里否定了事业高下和国人贵贱之分；从人类思想演变的角度看，这里没有什么封建意识，很有一点儿平等思想；从作者本人的角度看，我觉得再不是什么拥戴皇权的“维新”分子，倒像是一个“民权”斗士了。梁氏又说：“劳作便是功德，不劳作便是罪过”，这不简直就是在痛批不劳而获的吸血虫吗？至于业之有趣，可乐，梁氏也一条条讲了许多理由，很有说服力。第十四页，共七十页。

14我简直无法理解有些评论者对梁氏文章的批评：在旧社会，“要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有‘维护既有的统治秩序之嫌’？”“当木匠与当政治家、当挑粪工人与当军人，‘大家同是替社会做事’，更有无视阶级鸿沟的倾向。”（见人教社《教师教学用书》）其实，梁氏说“事业无高下”，这就否定了“万般皆下品，惟有读书高”的封建思想；认可从事任何正当职业的人具有同样的价值，这就是在为老百姓争地位。梁氏要求于政治家的是把我国“建设成一个共和国”，要求于军人的是“打胜一支压境的敌军”，实际上含有对当时政治家和军阀的批判，哪里是“维护既有的统治秩序”？第十五页，共七十页。

15再说，梁氏也不是专就哪一个时代来讲“敬业与乐业”问题的，他的话具有永恒的意义，记得上世纪60年代，我们的共和国主席刘少奇就曾对北京的一个挑大粪的清洁工人说：我当国家主席，你挑大粪，我们都是为人民服务，一样有价值。（大意）社会总是有分工的，但分工不等于分贵贱，今天我们所提倡的，恰恰就是梁氏所说的“敬业与乐业”！第十六页，共七十页。

165．掌握不了对话的主动权，成不了“首席”，教师不作为，落后于学生群体。二、语文教师的看家本领就在于研读文本深入钻研文本，既要掌握通常的分析理解，也要有一点独到的认识，要有一定的思想光芒。我写“蔡老师讲课文”，总是要先反复看课文，形成一定的认识；再看教参，看它到了那一步，以求超越，甚至是为了纠错；再读课文，确定自己最终写什么。千把字的短文，常常写得很苦。深入钻研文本要注意下面几个方面的问题。第十七页，共七十页。

17一、进一步准确深入地把握作品的主题。例如《故乡》和《范进中举时的芸芸众生相》。《故乡》的几对人物关系苏、人文学作品是写人的，《故乡》主要是写“故乡”的人。《故乡》中，“我”这次回到“故乡”，一听母亲提起闰土，“我”那“儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我的美丽的故乡了”，可见，故乡离不开故乡的人，故乡的人就是故乡，要表现故乡，就必须表现故乡的人。第十八页，共七十页。

18小说设置了五对人物关系，通过对五对人物关系的描写，充分表现了故乡的过去、现在和未来。首先自然是“我”与闰土的关系。小时候，“我”与在“我”家一度帮助管祭器的闰土虽是一主一佣，但哥弟相称；闰土告诉我许多希奇的事，都是“我”所不知道的；闰土离开时，“我急得大哭”，情感浓厚得很。看来“我”对美丽的故乡的记忆，其实主要是对童年闰土的记忆。这一次，“我”回到“别了二十余年的故乡”，闰土来见“我”了，他一阵犹豫之后，恭敬地叫“我”“老爷”，昔日的“哥弟”，变成了“小人”与“老爷”，相互之间“隔了一层可悲的厚障壁”，使“我似乎打了一个寒噤”。第十九页，共七十页。

19显然，闰土本想与“我”又“哥弟”相称，但想到了现实，他犹豫了，改口了。“我”与闰土这一组人物关系，是社会上“老爷”与“小人”关系的反射，虽然并不符合这里的实际。那么，童年的故乡就真的美丽吗？不，少年闰土与“我”那么亲密，只是由于不懂得社会，否则，他一定会恭敬地称我“少爷”！也许正是从这个角度，我们才可以理解小说开头所说：“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。”故乡，“本也如此”啊！第二十页，共七十页。

20二是“我”与杨二嫂的关系。小时候，“我”对杨二嫂的美“并未蒙着一层感化”；现在，杨二嫂说“我”是“贵人”，“有三房姨太太；出门便是八抬的大轿”，特别是她说我“愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱”，为富不仁，这固然是说错了“我”，但却是说对了包括“我”的“故乡”在内的当时的中国！三是杨二嫂与闰土的关系。杨二嫂诬称闰土将碗碟埋在灰堆里，自己则趁机明拿暗偷，这不仅对闰土淳朴诚实的品格是一个衬托，而且从更广泛的意义上展示了人与人之间关系的隔膜。第二十一页，共七十页。

21四是“我家”与亲友的关系。小说中对此似乎着墨不多，但也寓有深意。一方面，“我”要去“拜望亲戚本家一回”，另一方面，“来客也不少”。但“来客”干什么呢？“有送行的，有拿东西的，有送行兼拿东西的。待到傍晚我们上船的时候，这老屋里的所有破旧大小粗细东西，已经一扫而空了。”原来，把东西“一扫”而去，这才是亲友来此的主要目的，亲情，友情，只是一层纸。第二十二页，共七十页。

22五是宏儿与水生的关系。水生随父亲闰土来到“我”家，非常“害羞，紧紧的只贴在他背后”，但宏儿来招他时，“却松松爽爽同他一路出去了”，仿佛昔日的闰土与“我”那样没有隔阂；乘船离开故乡后，宏儿还问什么时候回来，因为“水生约我到他家玩去咧”。宏儿与水生的关系，寄托着鲁迅的希望：“但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。”第二十三页，共七十页。

23《故乡》的主题，在于抒写作者对现实生活中人与人之间相互隔膜的深沉忧虑，以及打破彼此隔膜、探求人生新路的执著信念。五对人物关系，恰恰是很好地表现了这个主题。分析小说的人物，不能只停留在对一个个人物的把握上，明确各个人物之间的关系，更有助于认识小说所反映的社会，洞悉小说的主题。须知，社会就是由种种人物之间的种种关系构成的。(2008年9月19日苏教版九上第3期)《范进中举时的芸芸众生相》略第二十四页，共七十页。

242．全面把握文章的深刻内蕴邹忌有哪些长处？苏、人邹忌讽齐王纳谏，是一个十分有名的故事。所谓“讽”，就是用暗示、比喻之类的方法，委婉地规劝。这篇文章中的“讽”，当是指以设喻说理的方法，使齐王领悟到“纳谏”的意义，并当即付诸行动。那么，邹忌的“讽”，靠的就是一点比喻才能吗？邹忌就只是一个会说话的人吗？不。如是邹忌仅是靠一点比喻才能的话，任何一个会说话的人都能成为邹忌了。事实上，邹忌之所以成为邹忌，还在于他有许多更为可贵的品质和长处。第二十五页，共七十页。

25首先，邹忌力求自知，尽可能做到有自知之明。邹忌当然也是一个美男子，但是与“城北徐公”相比怎么样呢？他自己可不敢轻易下结论，他要搞调查研究。于是，他先问妻子，妻子说他漂亮得很，徐公哪里抵得上他。“不自信”的他又问小妾，小妾一样作了肯定的回答。可他还是不相信，又问起了客人，客人也极口称赞邹忌之美。事不过三，到这个地步，应该有答案了：邹忌天下最漂亮！可我们的邹忌并没有停止调查研究。这一天，徐公来了，邹忌“熟视之”，请注意这个“熟”字，简直是盯住人家左看右看；徐公走后，又“窥镜而自视”，进一步照观自己。就这样，把对方和自己都全面仔细地观察研究透了，终于确认自己比人家差得远。请看，邹忌在力求自知方面下了怎样的工夫！第二十六页，共七十页。

26明明自己不及人家漂亮，可妻、妾、客却都说他是天下第一美男子，这是怎么一回事呢？邹忌陷入了深思。这就是邹忌的第二个长处了：善于反思。他睡不着觉，“暮寝而思之”，也许想了大半夜，终于想通了问题：妻子说他漂亮，出于偏爱；小妾说他漂亮，出于畏惧；客人说他漂亮，欲有所求。呀，原来各有私心，他们的话不可信，一个人太容易受到蒙骗了！他惊出了一身冷汗。第二十七页，共七十页。

27古人讲修身、齐家、治国、平天下，一个士人修养身心的目的是为了搞好天下事。邹忌可就显出了第三个长处：能够推己及人，由自己想到齐王！既然一个普通官员都受到这许多蒙骗，那么一个国王呢？受到的蒙骗岂不是更多吗？多少人想从国王那里得到好处啊！一定要跟齐王讲一讲，一定要敢于进谏，哪怕遭到不测，保不住位子；绝不能不尽为官之责，滥竽充数，尸位素餐，占着茅坑不拉屎！第二十八页，共七十页。

28当然，能够把话说得艺术一点，中听一点，不惹齐王生气，让齐王听得高兴，于己于国，都自然更好。于是，这才有了邹忌的那个善于“讽谏”的特点，他走到齐王面前，以己为喻，现身说法，委婉而叙，娓娓而谈，使毫无戒备的齐王突然认识到：己之蔽甚矣！一定要广开门路，鼓励官员和百姓讲话，这才能使齐国强大起来！于是下令进谏，采用什么方法都行，特别重赏“面刺寡人之过者”，鼓励吏民当面提意见，齐王也可真是不简单。第二十九页，共七十页。

29力求自知，善于反思，推己及人，敢于进谏，善于“讽谏”，这才是邹忌的全部特点和长处。单说邹忌善于“讽谏”，看得未免太浅了。第三十页，共七十页。

30顺便说一个意思，邹忌有这许多特点，邹忌的材料不就可以用之于许多作文中去吗？比如写到“人要有自知之明”、“要善于调查研究”、“在反思中前进”、“贵在推己及人”、“批评要有勇气和艺术”等作文，不都可以以邹忌为例并加以分析吗？虽是大家熟悉的材料，但你有独到发现和妙用，“亏你想得出来”，就令人耳目一新，显得别致，充满了创造性。我作为一个语文教师，如果看到学生作文中确有来自于课本的材料，看到学生确有不一般的领悟，看到语文教学确有一定的效果，那种喜悦之情确是不可言说的。(2008年1月25日苏教版九下第21期)第三十一页，共七十页。

313．提炼文章的主题词“障碍”、“搏斗”和“早晚”——《林中小溪》的三个主题词任何文章或作品都有主题词，主题词出现的频率高，主题词显示文章的立意和主旨。要问《林中小溪》的主题词是什么，是哪些，不妨认为有三个：“障碍”、“搏斗”和“早晚”。第三十二页，共七十页。

32一是“障碍”。“一个又一个”的无数的“障碍”阻遏着小溪的奔流。“障碍”是浅处的“云杉树根”，是“横堵在小溪上”倒伏的树，是“长出水面”的草，是无际的树林，是“被百年云杉的许多粗壮的根所加固的陡岸”，是“紧夹”的“两岸”，是“像厄尔布鲁士峰一样的山”，甚至也是“宽阔的洼地”，是一大片“空地”……请不要认为“宽阔的洼地”和“空地”就不是“障碍”，试看当“小溪从密林里流到空地上，水面在艳阳朗照下开阔了起来”之时，“平静的”水面“纹丝不动”，这里成了蝌蚪、蜂、蝶、蝇们孵化生长、翩翩起舞的天下，也是它们的葬身之所，而小溪却简直就要失去生命，这不也是一种“障碍”，甚至是致命“杀手”们的温柔一刀吗？第三十三页，共七十页。

33二是“搏斗”。面对“一个又一个障碍”，小溪采取的态度是“搏斗”。试看，对于“云杉树根的障碍”，小溪“冲着树根潺潺鸣响”，冒出“白花花的”气泡来，搏斗有形有声有色；“如果遇上大的障碍，水就嘟嘟哝哝地仿佛表示不满”，“然而这不是示弱，不是诉怨，也不是绝望”，小溪不像人类那样多愁善感，而是要“劈开”哪怕像高山一样的障碍；树“横堵在小溪上”，小溪则“在树下找到了出路”，继续“匆匆地奔流着”；面对“被百年云杉的许多粗壮的根所加固的陡岸”，小溪们就“呈斜角形汇合起来，全力地冲击着”；来到“宽阔的洼地”，小溪“毫不第三十四页，共七十页。

34吝啬地将它灌满水，并继续前行”，以一定的牺牲来保持整体生命的永恒；而在一大片“空地”这温柔的陷阱面前，小溪则兵分两路探索、搏斗，“一半溪水另觅路径流向一边，另一半溪水流向另一边”，最终胜利会师。小溪们的“搏斗”，既一往无前，又机动灵活；既倾尽全力，又游刃有余；既勇于牺牲，又善于保全；既人自为战，又戮力同心。第三十五页，共七十页。

35三是“早晚”。每一条小溪都深信自己“早晚会到达自由的水域”。在最困难的日子里，比如春天的小溪将要干涸但还没有干涸的时候，它们反复地说着“我们早晚会流入大洋”；平常的日子里，它们相互激励，“满怀‘早晚’必到大洋的信心互打招呼”；它们还坚信，尽管道路千万条，但“所有道路早晚都一定会把它带到大洋”。在上述句子中，“早晚”的意思是“或早或晚”，也指“将来的某个时候”。一方面，小溪们对道路的多样性、曲折性和漫长性有着足够的思想准备；另一方面，更重要的是，小溪们对“搏斗”的美好前途充满信心，正因为如此，它们才以“早晚”自励，以“早晚”励人。小溪的精神世界，积极，振奋，乐观，顽强，信念坚定，信心饱满，雄心似铁，意志如钢。第三十六页，共七十页。

36“障碍”、“搏斗”和“早晚”有什么意义？文章中有一句话说道：“是的，要是每一步没有这些障碍，水就会立刻流走了，也就根本不会有生活和时间了……”又有一句深刻的话说：“这‘早晚’就正是时间，正是生活。”把两句话联系起来，不难形成这样的认识：让我们以“早晚”必胜的信念与“障碍”作“搏斗”，我们就一定能赢得“时间”，永远生活在灿烂辉煌的“生活”之中。第三十七页，共七十页。

37《林中小溪》开头的第一句话说：“如果你想了解森林的心灵，那就去找一条林中小溪，顺着岸边往上游或者下游走一走吧。”亲爱的同学，如果你想了解个人或人类的“心灵”，不该认真阅读一下《林中小溪》吗？(2008年9月29日苏教版九上第1期)第三十八页，共七十页。

384．注意分析文章的闪光之处从怒鞭蛤蟆，“驱之别院”看可贵的童心苏、人《幼时记趣》最后一段写作者怒鞭蛤蟆，“驱之别院”，有趣之极，可爱之极。第三十九页，共七十页。

39为什么要鞭打蛤蟆？因为它吞吃了两只活泼可爱的小虫。那两只小虫正“斗”于“草间”，那是它们在游戏，在练身，在比武，可以说那就是它们自身生存和发展的一种方式，所以“我”以极浓厚的兴趣观看，深深感到万物的灵动可爱。但可恶的蛤蟆出现了，它是那样的不可一世，“拔山倒树而来”；它是那样的丑陋，“盖一癞蛤蟆也”；它却又是那样的狰狞可怖，凶神恶煞，“舌一吐而二虫尽为所吞”；一切发生在瞬息之间，猝不及防，“丑”就是这样瞬息吞没了“美”，“我”能不愤怒吗？此时此刻，“我”无比震惊，“我”义愤填膺，“我”怒不可遏，“我”不顾一切，第四十页，共七十页。

40哪管它是什么“庞然大物”，哪管它是怎样“拔山倒树”，翻江倒海，“我”就是要伸张正义，发狠地教训它！于是“捉蛤蟆，鞭数十”，一解心头之恨，多么大快人心！在读者眼前，似乎浮现出《三国演义》里张翼德怒鞭督邮的形象，正义就是要这样来维护，恶人就是要这样来严惩！第四十一页，共七十页。

41严惩之后呢？“驱之别院”，阿呀，没想到是这样从轻发落，只是把那癞蛤蟆驱逐到其他院落，告戒它不得再入侵小虫的地盘，更不准再吞食其他小虫生命，大家各有疆域领地，彼此和睦相处，平时礼尚往来，甚至还应该同舟共济，这真是美好的愿望，美好的性灵，太好了，太好了。痛恨不是虐杀，严惩不是灭绝，如果“我”把癞蛤蟆践而踏之，屠而宰之，甚至剁成肉泥，甚至拿回去献给母亲，要求烹煮出一碗肉汤，那也就失去可贵童心，丑陋凶残之极，成了小法西斯分子了。幼时的“我”，极有正义感，极有仁义心；有趣之极，可爱之极。(2006年9月29日苏教版七上第4期)第四十二页，共七十页。

425．努力发现文中的积极因素“全体立即绝对服从一个人的意志”——读《“诺曼底”号遇难记》在猝不及防的海难关头，哈尔威船长勇于决断，沉着应变，以身殉职，成就了一个伟大的英雄形象，太感人了！但是，你阅读《“诺曼底”号遇难记》，是不是就仅有这一点认识呢？这篇课文就仅仅是称赞一个人吗？你还想到了什么？我可想到了一个问题，这就是：在紧急关头，全体人员必须立即绝对服从一个人的意志！第四十三页，共七十页。

43“诺曼底”号被撞了，“海水哗哗往里灌，汹涌湍急，势不可当”，人们“惊恐万状，一片混乱”，个个都像发了疯似的。想一想，此时此刻，即使救生艇再多，能救出一个人吗？万一机房爆炸，还能有一个人活命吗？这时，就绝对必须有一个人——这个人当然就是船长，强令“全体安静，注意听命令”。于是，按照铁一般的“命令”，机械师要确保机房不出其他意外，大副要安排好人员撤向救生艇；撤离的顺序是先乘客，后船员；乘客中先女士，后男子；船员中先年幼，后他人；“哪个男人胆敢在女人前面，你就开枪打死他”！这才在“诺曼底”号沉没前的20分钟里，把船上除了船长之外的60人全都救了出去，否则，全都葬身大海！第四十四页，共七十页。

44绝对服从一个人的意志，也就是说必须绝对服从“权威”。每一个人，既要有“自主”意识，也必须懂得服从。伟大革命导师恩格斯在《论权威》一文中，强调在现代化大生产中丝毫离不开权威，又特别告诉我们——“但是，最显然说明需要有权威，并且是需要有最专断权威的场合，要算是在航行于汪洋大海的船上了。那里，在遇到危险的关头，要拯救大家的性命，就得全体立即绝对服从一个人的意志。”(2008年9月5日苏教版七上第1期)第四十五页，共七十页。

456．不回避文中的疑难问题“为中国”与“为学术”，孰大孰小？——《藤野先生》阅读一题“为中国”与“为学术”，孰大孰小？假如我们随便问一个周围的人，大概都要说“为中国”大，“为学术”小。凡事为了中国，也就是为了祖国，还不大吗？仅是为了学术，还不小吗？第四十六页，共七十页。

46但是，鲁迅先生在评价藤野先生时却说：“他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。”原来，鲁迅先生认为“为中国”小，“为学术”大。第四十七页，共七十页。

47大多数教学参考书都回避了这个“大”与“小”的问题，不少书上往往不去区分大小，并列地说什么“既是总结，又是评价；‘为中国’‘为学术’，展示藤野先生高尚的精神。”或者就是重复一下文章的“大”“小”之言，不作任何解释。到底为什么“为中国”小，“为学术”大呢？是鲁迅先生讲错了吗？显然不是，鲁迅先生“常常想”起这个问题，其答案是经过深思熟虑的。人教版《教师教学用书》“有关资料”里的一篇文章注意到了这个问题，指出“作为学者的藤野，他的目光望着世界范围内的医学，自己希望能为新医学的发展贡献力量”，“故说‘大而言之’”。那么，在一般人看来，能认为“为中国”小，“为学术”大吗？第四十八页，共七十页。

48我想，无论对什么人来说，都应该认为“为中国”小，“为学术”大。国有国界，一个国家总显得“小”；学术没有国界，自然很“大”。为了一个国家，就很难“完全”、“彻底”地为了天下，即使最伟大的共产主义者只怕也是这样；为了学术，就既可以造福本国，也可以造福世界。胸怀祖国的人，还谈不上什么“天下为公”；心有学术的人，比如一个专科医生，倒的确想着普天下——全世界的病人。各种道德之中，可能也是学术道德最大。也许为了国家，还可以采取种种必要的手段；为了学术，则只能采取严肃的科学的态度。国家的利益自然要维护，该守的秘密自然要坚守，学术的健康发展更该要时刻注意。人类最终可能消灭的是国家，但学术的尊严则只会与时俱进。第四十九页，共七十页。

49藤野先生，就是一个心有学术的人。你看他检查“我”的讲义，就非常认真，“从头到末”都用红笔作了添改，“不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正”。“这样一直继续到教完了他所担任的功课：骨学、血管学、神经学。”“从头到末”，不放过任何一处；“一直继续”，不放过任何一时；“教完了他所担任的功课”，不放过任何一科。有一次还特别指出，要忠于科学，“解剖图不是美术”，不能为好看而改变血管的位置。藤野先生在学术上对“我”的这种负责精神是多么感人！藤野先生自己治学也是一丝不苟，对于中国裹脚女人的足骨到底变成了怎样的畸第五十页，共七十页。

50形，总以不能亲眼看到为憾。鲁迅先生说：“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的”，这主要就是就藤野先生一切为了学术而言。为了学术能够传到世界各国，他忠于学术，自然也要对世界各国包括中国的学子负责。文章中，藤野先生对“我”生活上的关心并不多，相反，学校管理人员对“我”的优待倒不少，“我”对他们虽自有感激之情，却并没有说他们怎样“伟大”。第五十一页，共七十页。

51那么，鲁迅先生为了拯救国民的精神，弃医从文，高扬的是“为了中国”这面旗帜，这是否是弃大取小，有负藤野先生呢？应该说，这的确是让先生“有些悲哀”，“有些凄然”，不由得“叹息”的事情。但必须看到的是，“为了学术”与“为了中国”，一是着眼于人类长远发展的根本需要，一是着眼于此时此刻的现实处境，如果“国将不国”，放不下一张平静的书桌，还是得以救国家于危难，救民众于水火为重。藤野先生毕竟还不太了解中国，如果了解中国，理解鲁迅先生的感情，相信他也会少一点“悲哀”和“凄然”。第五十二页，共七十页。

52试看今日之中国，“为了学术”的客观条件已远非鲁迅先生当年所能比，也只有“为了学术”，才能更好地“为了中国”。像鲁迅先生所评价的藤野先生那样，高扬起严肃的科学的学术精神，树立正确的学术道德，倒确实是非常值得提倡的事情！7．纠正误读8．作一定的比较阅读第五十三页，共七十页。

53“天街闲游”，自在“来往”——谈《天上的街市》诗中的“牛郎织女”你看，那浅浅的天河，/定然是不甚宽广。/那隔着河的牛郎织女，/定能够骑着牛儿来往。我想他们此刻，/定然在天街闲游。/不信，请看那朵流星，/是他们提着灯笼在走。上面是郭沫若诗《天上的街市》中的两个诗节，你读了之后，是否觉得其中“牛郎织女”的故事与一般的传说有些不同？第五十四页，共七十页。

54一般传说中，“牛郎织女”的情节是美丽凄婉的。织女原是天帝的孙女，因爱上了牛郎，便偷偷下凡，与牛郎结为夫妇。他们男耕女织，相亲相爱，抚养着一对儿女。此事被天帝察觉了，他命天神把织女捉回天庭，牛郎闻讯后，急忙用箩筐挑着一对儿女追上了天空。王母娘娘为阻拦牛郎，拔下头上的发簪，在天空划出一条天河，狠心地把牛郎织女阻隔在天河两岸。好心的喜鹊十分同情牛郎织女，就在每年的七月初七这天，搭成一座鹊桥，让牛郎织女夫妇相会。一对夫妻，一年只能相逢一次，这不的确是太凄婉了吗？本单元“诵读欣赏”中《迢迢牵牛星》那首诗，写的就是牛郎织女的悲剧。第五十五页，共七十页。

55可是，古代却有人往牛郎织女身上泼污水，否定他们的美好品质。南北朝时期有本书说：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎。嫁成遂废织纴。天帝怒，责令归河东，惟每年七月七日夜渡河一会。”唐代有个诗人在一首《月蚀》诗中也这样写道：“帝怜独居无以娱，/河西嫁与牵牛夫。/自从嫁后废织纴，/绿鬓云鬟朝暮梳。/贪欢不归天帝怒，/谪归却踏来时路。/但令一岁一相见，/七月七日桥边渡。”这些诗文的意思就是说，原先不是他们自己追求婚姻自由，而是天帝同情织女，把织女嫁给牛郎，没想到织女嫁给牛郎后却变懒了，不再织布了，一天到晚只是梳妆打扮了，天帝一生气，就把他们分开，只让他们一年相会一次。第五十六页，共七十页。

56郭沫若《天上的街市》诗中的“牛郎织女”故事，既不同于一般的传说，更不同于往他们身上泼污水的说法。诗篇中，虽说牛郎织女两个人也被分隔在天河两岸，但天河却是“浅浅的”，也“不甚宽广”，“骑着牛儿来往”十分容易，两个人还可“提着灯笼”“在天街闲游”。可见牛郎织女是幸福的，生活是美好的，置身的天街环境是“美丽”的，也远比人间富庶，“街市上陈列的一些物品，/定然是世上没有的珍奇”。在这里，读者虽然看不到他们“你耕田来我织布”，但却丝毫没有他们“懒惰”的感受，只觉得他们置身在和平的环境里，享受着劳动创造带来的富足和相亲相第五十七页，共七十页。

57爱的甜美的爱情。读者也许还可以想到，他们历经千年万年的相思之痛，与千千万万的“牛郎织女”们一起努力，共同奋斗，也许还有不少人付出了生命的代价，这才争到了这一天，争到了和平、富庶、幸福和爱情！而这，正是大地上千千万万的“牛郎织女”们的共同理想啊！第五十八页，共七十页。

58郭沫若这首诗写于1921年，当时，五四运动高潮已过，中国正处于北洋军阀混战时期，面对半殖民地半封建社会那“冷酷如铁！黑暗如漆！腥秽如血”的黑暗现实，诗人感到极大的愤怒，也陷入了苦闷伤感，但他并没有悲观失望，依然不倦地探索和追求。就是在这个时期，诗人写下了《天上的街市》，呼唤把丑恶的人间变成美丽的天堂，让千千万万的“牛郎织女”们翻身解放！(2006年12月29日苏教版七上第17期)第五十九页，共七十页。

59三、在深入钻研文本的前提之下精心结构课堂1．巧妙切入，来一个凤头。《甜甜的泥土》，泥土为什么会甜，似乎交代得清清楚楚，但稍微一想，又会生出一个疑问：奶糖放在“过去的妈妈”的“大襟棉袄口袋里”没有化，在高温的夏天也不会化，为什么在不过是零度以上的“冰雪消融”之时就化了呢？《教学参考书》上提出了这个问题，问“你是如何理解小说的这一艺术构思的”，显出了编写者的眼光，但没有作出回答，而是要求就此“开放性探究题”“各抒己见”。如果你对这个问题有了很好的解答，就以此“矛盾”开头，保证很好。第六十页，共七十页。

602．精设主问，来一个猪肚教学《皇帝的新装》，不妨以“骗子的骗术高明吗？”为主问，保管能形成精彩的课堂。当然，教师对此首先要有充分而深刻的思考。骗子的骗术高明吗？——关于《皇帝的新装》的对话童话《皇帝的新装》中骗子的骗术高明吗？就此问题，甲乙两人展开了一番对话，请你不妨听一听。第六十一页，共七十页。

61甲：骗子不高明，骗子的骗术小孩子一眼就能识破。一个小孩子就能看出参加游行大典的皇帝“什么衣服也没有穿”，假如当初让这个小孩子到织工那儿看一下，不就一下子可以看出“什么东西也没有”，而且高声说出来吗？骗子们不就马上露馅了吗？乙：骗子高明。骗子们知道自己骗不过讲真话的小孩子，但他们确信自己骗得了大人！骗不了小孩子也不要紧，因为小孩子根本就没有资格跑进织工房。没等孩子们走近一步，侍卫们早就把他赶得远远的了。孩子进不来，普通的老百姓也进不来，皇宫重地，戒备森然，岂是谁都可以自由出入的！第六十二页，共七十页。

62甲：那么，骗子们难道就不怕大臣们讲真话吗？大臣们讲了真话，骗子的骗术不就暴露了吗？乙：骗子们知道大臣们会看到“什么东西也没有”，因为事实在那里，谁也不能在心里否认它。但骗子们不怕，他们的高明之处在于更知道大臣们不会像孩子那样讲真话，大臣们的心理被他们捉摸透了。骗子们为自己织的布设计了“一种奇怪的特性”：任何不称职或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。这一招太高明了，谁愿意被认为是愚蠢而不称职的人呢？你看那个“善良的老大臣”内心里是怎么想的：“难道我是不称职的吗？不成！我绝不能让人知道我看不见布料。”为了保住自己的地位，就只能睁着眼睛说瞎话了。另一位“诚实的官员”不也是这样的吗？第六十三页，共七十页。

63甲：如果真有一位大臣讲了真话呢？朝廷那么多的大臣，总该有个把是铁骨铮铮，敢讲真话的吧。乙：真有一个大臣讲了真话，皇帝不仅认为他愚蠢而不称职，而且会认为他别有用心，是异己分子！轻则搞一场“大批判”，把他逐出朝廷，重则杀头掉脑袋。而其他大臣呢，也一样会“群聚而笑之”，“群起而攻之”，一起来围攻他，批判他，借以对皇帝效忠，踩着别人的肩膀往上爬。好心人呢，则会劝他“识时务”，不要做“出头椽子”，这种情况更加令人痛心。第六十四页，共七十页。

64甲：万一皇帝自己醒悟过来怎么办呢？乙：那个皇帝自己能醒悟过来吗？你看，他为了衣服，可以不顾国家财力和军队，甚至连“看戏”、“游公园”也不喜欢，心目中只有“衣服”二字。加上听说这衣服有神气特性，想凭这身衣服来断定一个官员称职不称职，聪明不聪明，协助他“选贤任能”，“治理朝政”，就更不可能醒悟了。皇帝为了显示自己从来就洞察一切，无比英明，会硬撑到底；而越是这样，大臣们就越是认为皇帝无比圣明，非臣等所能及！第六十五页，共七十页。

65甲：那么，你觉得这篇文章的确是写了一个（两个骗子，其实是一个）天下最高明的骗子了，其他的人——除了那个孩子，全都被骗了。是这样的吗？乙：不对。我觉得这篇童话不是一个简单的写一人行骗众人受骗的故事，而是说，大家——除了那个孩子，全都是骗子！从皇帝到朝廷大臣，到后宫“托后裙的内臣”，到“站在街上和窗子里的人”，全都是骗子，都在自欺欺人，骗别人，骗自己，骗自己的良心。骗子之所以高明，就因为他们看透了人们都是些骗子；如果人们还能保持一点童贞真，骗子们的骗术就绝对不高明，任何骗术都不能得逞！幸亏老百姓们觉悟得还比较早，听到小孩子的话马上就异口同声地说：“他实在没有穿什么衣服呀！”那个皇帝却偏要把自欺欺人的事儿做到底，“摆出一副更骄傲的神气”，没救了！第六十六页，共七十页。

66甲：赶快去把那两个骗子抓回来！乙：对，赶快去把那两个骗子抓回来。但是，更重要的是要让骗子没有行骗的市场，上上下下，对人对己，都求真务实，坦荡无私，莫失纯真童心，这才是当务之急！可怕的是——甲：可怕什么？乙：可怕的是有些孩童也没有纯真的童心。看游行大典的人中会有许多孩子，可只有“一个小孩子”而不是“大孩子”讲出了真相。不少孩子也变得世故了，“救救孩子！”(2007年1月5日苏教版七上第18期)第六十七页，共七十页。

673．推进一步，来一个豹尾《“诺曼底”号遇难记》4．出奇制胜，充分激发学生《林黛玉进贾府》（非初中）第六十八页，共七十页。

68四、语文课堂的本体：语言和言语的解读对文本理解越深越透，语言和言语解读就越有水平，课堂就越精彩。祝姜堰市义务教育七—九年级语文教学取得优异成绩！第六十九页，共七十页。

69内容总结语文阅读教学好不好，首要关键就在于是否深入钻研文本。对《孔乙己》和《愚公移山》，我为《语文周刊》分别写了一篇文章：。关心做小伙计的“我”会不会写字，为“我”将来能否“做掌柜”着想。“为中国”与“为学术”，孰大孰小。‘为中国’‘为学术’，展示藤野先生高尚的精神。到底为什么“为中国”小，“为学术”大呢第七十页，共七十页。