徐大椿ppt课件

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中　医　各　家　学　说徐大椿对医学理论的阐发1.

1中　医　各　家　学　说一、生平与著作徐大椿，又名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴县人，清代著名医学家，生活于清۰康熙三十二年至乾隆三十六(公元1693-1772)年。其治学特点，主张寻本溯源，由源及流。即首先要熟读《内经》《本草》《伤寒论》《金匮》等古典医著，以打好基础，力求通晓经脉脏腑、辨治大法、制方之义、药性之理；继而博览《千金》《外台》以下历代医著，取长补短，以广见闻。对于前人的学说，必须要发挥独立思考精神，并须理论联系实际，多经临证验证。这样才能避免落人窠臼，避免步入偏见而误入歧途。2.

2中　医　各　家　学　说3.

3中　医　各　家　学　说徐氏之医名日彰，名播京都。徐氏勤于著述，著作宏富，流传至今的有《医学源流论》《伤寒论类方》《慎疾刍言》《兰台轨范》《难经经释》《神农本草经百种录》《医贯砭》《洄溪医案》等，后人将其著作辑成《徐氏医书八种》。其书理论联系实际，切合临床实用，颇受后人好评。4.

4中　医　各　家　学　说二、学术贡献１、尊经溯源，针砭时弊“不薄今人爱古人”。　——杜甫徐氏在基本理论、治则治法、方药、医德、医家、医史等方面，均有论述。特别在如何评价古代医药成就问题上，他大致继承了儒家崇圣尊经的思想传统，认定神农、岐伯、黄帝是创立医药学的圣人，《神农本草》、《黄帝内经》为不可移易之经典。尤其对张仲景推崇备至：“夫仲景先生，乃千古集大成之圣人，犹儒宗之孔子他主张医者“言必本于圣经，治必尊乎古法，学有渊源，而师承不绝”。否则，难称之为医。5.

5中　医　各　家　学　说２、研究伤寒，以方类证“仲景伤寒论编次者，不下数十家，因致聚讼纷纭，此皆不知仲景作书之旨故也。观伤寒叙所述，乃为庸医误治而设，所以正治之法，一经不过三四条，余皆救误之法，故其文亦变动不居。读伤寒论者，知此书皆设想悬拟之书，则无往不得其义矣。今人必改叔和之次序，或以此条在前，或以此条在后，或以此症因彼症而生，或以此经因彼经而变，互相诟厉。孰知病变万端，传经无定，古人因病以施方，无编方以待病。其原本次序既已散亡，庶几叔和所定为可信，何则？叔和序例云：今搜采仲景旧论，录其症候诊脉声色，对病真方，有神验者，拟防世急。则此书乃叔和所搜集，而世人辄加辨驳，以为原本不如此。抑思苟无叔和，安有此书？且诸人所编，果能合仲景原文否耶？夫六经现症，有异有同，后人见阳经一症杂于阴经之中，以为宜改入阳经之内，不知阴经亦有此症也。人各是其私，反致古人圆机活法，泯没不可问矣！凡读书能得书中之精义要诀，历历分明，则任其颠倒错乱，而我心自能融会贯通。否则徒以古书纷更互异，愈改愈晦矣。”——《医学源流论·伤寒论论》6.

6中　医　各　家　学　说３、元气论◆徐氏论元气从景岳命门之说，更侧重于对命门元气说的临床指导作用的阐发。他说：“命门为元气之根，真火之宅，一阳居于二阴之间，熏育之主，而五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发”；“元气者，视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先”；“元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。”；“五脏有五脏之真精，此元气之分体也”。7.

7中　医　各　家　学　说他认为，人之元气在“其成形之时已有定数。”这就好比“置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力尽而火熄矣”。所以，人在四十岁以前，日生日长，以前渐盛，而四十岁以后，则日消日减，元气渐尽而至于死。如果“终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。”说明元气盛则身体壮，元气衰则身体衰，元气耗尽就意味着生命的终结。可知元气的盛衰存亡关系到人身生命的盛衰存亡。故徐氏强调保护元气是“医家第一活人大义。”8.

8中　医　各　家　学　说◆元气的辨证判断预后，拟定大法“若元气不伤，虽病甚不死；元气或伤，虽病轻亦死。而其中又有辨焉：有先伤元气而病者，此不可治者也；有因病而伤元气者，此不可不预防者也；亦有因误治而伤及元气者；亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣”9.

9中　医　各　家　学　说观神察元气“人之生气，无所不在。如脏腑有生气，颜色有生气，二便有生气，生气即神气，神自形生，何可不辨。”“心绝则昏昧不知人事；肝绝则喜怒无常；肾绝则阳道萎缩；脾绝则食入不化；肺绝则气促声哑。六腑之绝而失其所司亦然。”10.

10中　医　各　家　学　说◆保护元气为“医家第一活人大义”“若夫有疾病而保全治法何如？盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害，邪入于中而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外；若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使事后生悔。此神而明之之术也。”11.

11中　医　各　家　学　说◆保护元气之法“衰者速培，犹恐弗及。然必细审孰者已亏，孰者能益生气，孰者能损生气，孰者宜先攻病气以保生气，孰者宜先固生气以御病气。”“盖邪气虽去而其人之元气与病俱亡，一时虽若粗安，真气不可复续。如两虎相角，其一虽胜，而力已脱尽，虽良工亦不能救也。又有病必不愈而人亦不死者，盖邪气盛而元气坚固，邪气与元气相并，大攻则恐伤其正，小攻则病不为动，如油入面，一合则不可复分，而又不至於伤生。此二者皆人之所不知者也。”12.

12中　医　各　家　学　说◆保护元气，不可轻投补剂“邪未尽而轻用补者，使邪气内人而亡”。“邪盛而投大剂参附，一时阳气大旺，病气必潜，自然神气略定。越一二日，阳气与邪气相并，反助邪而肆其毒，为祸尤烈”。“大病之后，邪未全退，又不察病气所伤何处，即用附子、肉桂、熟地、麦冬、人参、五味、萸肉之类，将邪火尽行补涩。始若相安，久之，气逆痰升，胀满昏沉，如中风之状，邪气与阳气相并，诸药无效而死”。13.

13中　医　各　家　学　说４、论亡阴亡阳病因——高热内燔、发汗太过、吐泻过度、失血过多等。病机——夺血者无汗，夺汗者无血多汗、夺血则亡阴；阴气上竭，肾中龙雷之火无所依附而外散则亡阳。用药——亡阴必用凉心敛肺之药；亡阳则回阳救逆，用大剂参、附佐咸降之品（童便、牡蛎之类）。而龙骨、黄芪、五味子等都可运用。鉴别——亡阴：汗出粘腻，畏热，手足温，肌肤热，汗热味咸，口渴喜凉饮，气粗，脉洪实；亡阳：汗出稀冷而味淡微粘，身恶寒，手足冷，肌肤凉，口不渴喜热饮，气微，脉浮数而空。14.

14中　医　各　家　学　说５、病症异同论“凡一病必有数症，有病同症异者，有症同病异者，有症与病相因者，有症与病不相因者。盖合之则曰病，分之则曰症。”“凡病之总者谓之病。而一病必有数症，如太阳伤风是病也；其恶风身热自汗头痛是症也。合之而成其为太阳病，此乃太阳病之证也。若太阳病而又兼泄泻不寐心烦痞闷，则又为太阳病之兼症矣。如疟病也，往来寒热呕吐畏风口苦，是症也。合之而成为疟，此乃疟之本症也。若疟而兼头痛胀满嗽逆便闭，则又为疟疾之兼症矣。若疟而又下痢数十行，则又不得谓之兼症，谓之兼病。盖疟为一病，痢又为一病，而二病又各有本症，各有兼症，不可胜举，以此类推。”15.

15中　医　各　家　学　说“天下有同此一病，而治此则效，治彼则不效，且不惟无效，而反有大害者。何也？则以病同而人异也。夫七情六淫之感不殊，而受感之人各殊，或气体有强弱，质性有阴阳，生长有南北，性情有刚柔，筋骨有坚脆，肢体有劳逸，年力有老少，奉养有膏梁藜藿之殊，心境有忧劳和乐之别，更加天时有寒暖之不同，受病有深浅之各异。一概施治，则病情虽中，而於人之气体迥乎相反，则利害亦相反矣。故医者必细审其人之种种不同，而后轻重缓急大小先后之法因之而定。”16.

16中　医　各　家　学　说“凡病之因不同，而治各别者尽然，则一病而治法多端矣。而病又非止一症，必有兼症焉。如身热而腹痛，则腹痛又为一症。而腹痛之因又复不同，有与身热相合者，有与身热各别者。如感寒而身热，其腹亦因寒而痛，此相合者也；如身热为寒，其腹痛又为伤食，则各别者也。又必审其食为何食，则以何药消之。其立方之法，必切中二者之病源，而后定方，则一药而两病俱安矣。若不问其本病之何因，及兼病之何因，而徒曰某病以某方治之。其偶中者，则投之或愈，再以治他人，则不但不愈，而反增病。必自疑曰：何以治彼效，而治此不效，并前此之何以愈亦不知之。则幸中者甚少，而误治者甚多，终身治病而终身不悟，历证愈多而愈惑矣。”17.

17中　医　各　家　学　说6、论遣药制方“方之与药，似合而实离也。得天地之气，成一物之性，各有功能，可以变易血气以除疾病，此药之力也。然草木之性，与人殊体，入人肠胃何以能如人之所欲，以致其效？圣人为之制方以调剂之，或用以专攻，或用以兼治，或相辅者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使药各全其性，亦能使药各失其性，此制方之妙也。”18.

18中　医　各　家　学　说“若夫按病用药，药虽切中，而立方无法，谓之有药无方；或守一方以治病，方虽良善，而其药有一二味与病不相关者，谓之有方无药。”“用药之法，并不能专取寒热温凉补泻之性也。或取其气，或取其味，或取其色，或取其形，或取其所生之方，或取其嗜好之偏，其药似与病情之寒热温凉若不相关，而投之反有神效。”19.

19中　医　各　家　学　说“盖人之气血无所不通，而药性之寒热温凉有毒无毒，其性亦一定不移，入於人身，其功能亦无所不到，岂有其药止入某经之理？即如参耆之类，无所不补；砒鸩之类，无所不毒，并不专於一处也。所以古人有现成通治之方，如紫金锭、至宝丹之类，所治之病甚多，皆有奇效。盖通气者无气不通，解毒者无毒不解，消痰者无痰不消，其中不过略有专宜耳。”“故以某药为能治某经之病则可，以某药为独治某经则不可；谓某经之病当用某药则可，谓某药不复入他经则不可。故不知经络而用药，其失也泛，必无捷效。执经络而用药，其失也泥，反能致害。”20.

20中　医　各　家　学　说三、学术评议徐氏崇尚经典，主张研究医学应当从源到流，才能学有准则，明辨是非，博采众长。重视理论联系实际，反对脱离临床的空谈。为纠正时医滥用温补之弊，强调在临床诊疗中应审证求因，审因施治。提倡主方主药，重视脏腑经络辨治。发展了命门元气学说，注重固护元气，总结出亡阴亡阳机理、辨别和治疗方法。以方类证研究《伤寒论》，重视辨证论治在伤寒中的重要性。21.

21中　医　各　家　学　说[复习思考题]1．试述徐大椿元气沦的主要观点及其意义。2．徐大椿所论亡阴亡阳的辨证要点是什么?3.徐大椿是如何辨病和辨证的?4．徐大椿所论遣药制方的原则有哪些?22.

22中　医　各　家　学　说谢谢大家23.