《孟子-王何必曰利》解析.ppt

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1、王何必曰利俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？孔、孟是怎么说的呢？孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

2、。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。背景纵览战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：2、通过反面分析“利”的坏处（国危矣）举例论证：3、通过正面阐述“义”

3、的好处：推行仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。举例论证正反对比论证王何必曰利王何必曰利？亦有仁义而已矣。(中心论点）不夺不魇：弑君犯上仁不遗其亲，义不后其君：孝亲忠君总结：《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。1、探讨论证方法“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-----反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”--

4、---正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：何必曰利正反对比论证用了什么手法？说明什么问题？运用正反对比论证方法，分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。扬善——逐利——圣贤之君杀人魔王我们应该多多行善。《孟子见梁惠王》一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。《宋牼将之楚》一文从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。

5、第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。字词梳理一．通假字①轲也请无问其详，愿闻其指二．一词多义遗未有仁而遗其亲者也路不拾遗，夜不闭户留待作遗施秦无亡矢遗镞之费乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家因利乘便良马难乘，然可以任重致远吏士喜，大呼乘之“指”通“旨”，意旨，意图遗，遗弃遗，丢失的东西遗，赠给遗，丢失乘，一车四马乘，趁着乘，乘坐乘，追逐三、虚词而不远千里而来上下交征利而国危矣未有仁而遗其亲者也我将见秦王说而罢之不王者，未之有也以先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利，以罢三军之师为人臣者怀利以事其君连词，表修饰关系

6、连词，表假设关系连词，表转折关系连词，表承接关系然而连词，表转折关系介词，用连词，表因果关系连词，表修饰,亦将有以利吾国乎何以利吾国介词，用来介词，凭借四．词类活用名词用作动词为人臣者怀利以事其君然而不王者，未之有也亦将有以利吾国乎形容词意动用法不远千里而来名词意动用法未有义而后其君者也事，侍奉王，称王利，对……有利远，意动用法，以……为远后，意动用法,以……为后五．文言句式判断句孳孳为善者，舜之徒也千乘之国，弑其君者，必百乘之家倒装句先生将何之？然而不亡者，未之有也何以利吾国宾语前置，应为“先生将之何”宾语前置，应为“未有之也”宾语前置，应为“

7、以何利吾国“1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义解释下列句子中加红词语的含义。相互如果交战停止意向这样而勤勉、努力不懈的样子类差别背离深度探究1、儒家义利观A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语;里仁》）B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”C、后世儒者主张存义去利、讳言财利2、诸子义利观A、道家倡“无为”、“

8、寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之