赫尔曼·黑塞：灵性之路.doc

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1、《悦读时光·流年季》第一版：《今日书鉴》赫尔曼·黑塞：灵性之路1．（故事旁白）在河岸边，在神圣的祭祀和沐浴中，阳光晒黑了他浅色的臂膀。在孩童的嬉戏间，在母亲的歌声中，在聆听博学父亲的教诲和智者的谈话时，树影流入了他幽黑的眼眸。他，就是婆罗门之子，悉达多。他聪慧好学的品性让他的父亲充满喜悦，他强壮英俊的体态让他的母亲满怀幸福，年轻的婆罗门女子为之倾倒，他的朋友侨文达，另一个婆罗门之子，也成为他思想意志的信徒。他便是使所有人快乐的悉达多。但，如此受人喜爱的悉达多却无法令自己喜悦快乐。他已在内心感到若有所失了。2.（悉达

2、多独白）我内心的容器，已灌入了父亲母亲以及朋友侨文达的爱。智慧的人亦赐予我智慧，神圣的诗篇传达我知识。但我的容器没有盛满，我的心灵没有满足，我的灵魂没有安宁，我的心没有平静。我将如何通向永恒的自我？人必须找到自我之内的源泉，人必须拥有它，其他的一切只是探索——是弯路与错误。3.（评述旁白）1877年，赫尔曼·黑塞出生在德国黑森林畔的卡夫镇。他是一位带有东方神秘色彩的现代派经典作家，被评论家称为“德国浪漫派的最后一位骑士”。作为黑塞小说的代表作，《悉达多》被誉为其最美丽的“流浪者之歌”。流浪者，顾名思义，是无所谓过去

3、的开始，亦无所谓将来的归宿的漂泊灵魂。作为一种精神状态，流浪是自我意识的模糊。自我存在与否？以何种形式存在？对此作出的相异回答构成了人类关于自我意识的信仰。作为一种生存状态，流浪是落叶无根的漂泊。茫茫世间，人在何处安身栖居？浩浩人海，人与人之间能否倾听倾谈？流浪的两种状态本身，即蕴含着对自我与尘世关系的隐忧。而这也就形成了黑塞作品对现代世俗文明的压迫下，人们所面临的精神危机与心灵孤寂的深刻揭露。作为一首属于流浪者的歌，《悉达多》打破了传统小说以叙事为主的结构模式。这部小说依循心灵的逻辑，将心灵在人生中的真实感受加以

4、诗化的演绎，从而奏出一曲动人心弦的圆融之音。4.（故事旁白）沙门行者在灼热的阳光下暴晒皮肤，他们孤独，陌异，对尘世充满敌意。他们周身回旋着一种宁静的激情，一种不惜一切的奉献，一种残酷的自我弃绝。自我弃绝——现在成为悉达多所选择的路。他离开了父母，进入林中，体验一种全新的人生际遇。侨文达：悉达多，我亲爱的朋友，你怎么想？我们的修行是否有所进步？我们是否达到了目标？悉达多：让我向你，我的朋友，吐露我的心声吧。我尝试种种不同的修行之路，我千万次抛弃自我，连日沉浸于虚空无我之境。然而，尽管所有这些修行使我远离自我，最终却仍

5、旧引导我回来。我在阳光下，在月华里，在阴影中，或在雨中，再度发现自己，再度成为自我，再度感受生命循环的繁重折磨。侨文达：这也许是我们学习的不够。我们仍需学会更多。我们并非在原地地兜圈，我们在不断向上，道之路是一个上升的螺旋形，我们已经攀登了许多台阶。悉达多：我却不这么想，朋友。什么是冥想？什么是对肉体的弃绝？什么是斋戒和调息？那只不过是在逃避自我，只不过是对自我所受苦难的一种短暂的逃避。只不过是针对生命荒谬与痛苦的一副暂时的麻醉剂。酒鬼靠美酒沉入梦乡，我则靠沙门的修行而暂时逃遁。救赎，将永远遥遥无期。5．（评述旁白

6、）《悉达多》一书因其含义的深刻而被归于哲理小说一类。不同于同样被奉为哲理小说家的米兰·昆德拉，黑塞的小说没有昆式犀利简短的语词，却呈现出一种诗意动人的行文风格；没有昆德拉近于尼采哲学的思考，却在他独有的哲理中融进了东方式的“禅”意。黑塞小说试图以某种“圆融统一”的境界来调和，甚至包容阴与阳，善与恶，物欲与神性，世俗与超越等两难命题。中国禅宗强调灵性的修行，达到圆融统一的境界是灵性成熟的表现。当人在灵性生活中成熟时，就更能与矛盾自在相处，欣赏生活的模糊之处，包括其中的诸多层面和内在冲突，并以宽宏的心面对其中的美丽与丑

7、陋。这是黑塞小说所要传达的内在之音，同时也是黑塞在现实生活中想要寻求的完美状态。6.（故事旁白）悉达多和侨文达与沙门一起生活和修行了大约三年的时光。这三年，悉达多一直处在一种混沌不清的状态。此时一位真正圣者的出现，随即改变了他的命运，并为他开启全新的人生际遇。悉达多：希有世尊，昨日我有幸聆听了您的深妙教理。我与我的朋友专程前来。现在我的朋友侨文达已经皈依于您，而我还将继续我的求道之旅。世尊：随您的愿望，远道而来的朋友，求道的路途各有不同。悉达多：不要恼怒于我，希有世尊。我认为，任何人也无法通过教义而得到救赎。您指明

8、，这世界是一列圆满的不间断的链条，一条由因果联缀而成的永恒之链。但，恕我直言，根据您的教义，世间万物的圆融统一及其逻辑却在一个地方遭到了破坏，这就是您的超出世间的真理，关于救赎的教理。世尊：你对教义听得非常认真，婆罗门的后裔。然而，你要知道，你已听过的教义并非我的辩言，它的目标也并非向那些追求知识的人们解释这个世界，它的目标与众不同：这就是超拔苦难而得救。这