尚贤讲课教案.ppt

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1、尚贤题解尚，崇尚尚贤，崇尚贤才1．掌握文中的出现的常用实词虚词及文言句式，能翻译课文。2．理解墨子“尚贤事能”的思想并思考其对现实的指导意义。3．学习墨子散文从不同方面层层推进进行说理的方法。4．学习本文用事例和比喻说理的方法。教学目标疏通文意自主阅读1，墨子说当今在国家处理政务的王公大人有何愿望呢？2,他们的愿望实现了吗？为什么？阅读第一段思考以下三个问题他们都想让国家富裕，让人民增多，想让政治太平没有实现。因为他们不能尚贤任能3,墨子认为王公大人的要务是什么？“众贤而已”即举贤任能，使贤才增多聪明的人善于动脑第二段在文章

2、中起什么作用呢？过渡作用。引出下文对“众贤之术”的阐述。阅读第三段思考回答下面的问题1，墨子认为“众贤之术”是什么？富之贵之，敬之誉之2，在阐述“众贤之术”时，用了什么论证方法？举例论证。墨子以“欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众”为例，指出“众贤之术”是“富之贵之，敬之誉之”。第四段：所以古时圣王为政，说道：“不义的人不使（他）富裕，不义的人不使（他）显贵，不义的人不使（他）关系亲密，不义的人不使（他）接近。”所以国中富贵的人听到了，都退下来商议说：“当初我所依靠的是富贵，现在君王

3、举义而不避贫贱，那我不可不为义。”/跟君王关系亲密的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上有亲，现在君王举义而不避关系疏远的人，那我不可不为义。”/在君王左右侍奉君王的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上亲近，现在国君举义而不避远人，那我不可不为义。”/远处的人听了，也退回来商议说：“当初我以为与上面太疏远而无所倚仗，现在国君举义而不避远，那我不可不为义。”/一直到边鄙郊外的臣僚、宫庭宿卫人员、国都的民众，四野的农民听到，都争先为义。想一想：这是什么缘故呢？思考：古代君王处理政务时说“不义不富，不义不贵

4、，不义不亲，不义不近”之后，为什么人们纷纷“行义”呢？因为君王不分地位贫贱与否、关系远近与否，而是根据是否“有义”来选拔人才。这是什么原故呢？这是因为君上用来驱使臣下的是一件事（即尚贤事能），臣下用来侍奉君上的也是一种方法（即行义）。这好比富人有高墙深宫，墙已经立好了，仅只在上面开一个门，有强盗进来了，关闭他进入的那张门来捉拿他，强盗就无从出去了。这是什么原因呢？这是在上面的得其要领。想一想：讲捉拿盗贼的故事有何作用？举捉贼一例说明做事要掌握要领。为政者处理政务要掌握尚贤任能这一要领。第五段：所以古代圣王为政，给有德的人安排

5、职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，（如果）有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫

6、贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。”所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳天、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工

7、业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。第六段：因此墨子说：“如愿以偿（这里指治国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。（尚：通“上”，往上，这里作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。思考：本段那一句话可以作为全文的中心论点？1段）：阐述“大人之务，将

8、在于众贤而已。”（从反面论证）2段）承上启下3段）“富之贵之，敬之誉之”（尚贤事能）可使贤士“得而众”（从正面论证）4段）：进一步举先王之例阐述尚贤事能的社会意义。5段）：以古代圣王为例，阐述尚贤事能的原则 方法。6段）：归结论点---夫尚贤者，政之本也。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考