西方文论复习.doc

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1、解释1.柏拉图的“理式"论这是在他的《理想国》中提出的文学本体论范畴。理念，即真理。柏拉图认为现实是对理念的模仿，文艺是对现实的模仿，相对于理念，文艺是模仿的模仿，与真理隔着三层，如果说现实生活是理念的影子，则文艺就是影子的影子。柏拉图的理式论摹仿说丰富和发展了古希腊早期的摹仿说。2.亚里斯多德的“悲剧”定义“悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿：它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用：摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是来用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。"（

2、《诗学》第六章）3.寓教于乐贺拉斯的“寓教于乐”是《诗艺•诗人》篇最突出的内容。他主张文艺应使教益和娱乐相结合，寓教益于娱乐之中，只有这样才能为广大读者所喜闻乐见。他明确提出：“诗人的目的在于教益或在于娱乐，或者在诗中使娱乐和教益相结合”；但是唯有“寓教于乐的诗人才博得人人称可，既予读者以快感，又使他获益良多；这样的作品可以使书商腰囊饱和，使作者扬名海外，流芳后世不湮没”。4.什克洛夫斯基的“陌生化””是俄国形式主义文论的核心概念之一，则是艺术加工和处理的必不可少的方法，将本来熟悉的对象变得陌生起来，使读者在

3、欣赏过程中感受到艺术的新颖别致，经过一定的审美过程完成审美活动。陌生化手段的实质就是要设法增加对艺术形式感受的难度，拉长审美欣赏的时间，从而达到延长审美过程的目的。是西方“陌生化”诗学发展史上的重要里程碑，也是西方“陌生化“诗学的成熟标志。5.新批评派是20世纪英美文学批评中最有影响的流派之一，以兰色姆《新批评》一书得名。在书中他评论了艾略特、瑞恰兹、温特斯等人的理论，称他们为新批评家。它的崛起是对忽视文学作品本身的种种文学批评倾向的反拨，由于它一开始就抓住了传统文学批评的最薄弱的环节加以批判，并辅之以一整套

4、十分具体、操作性极强的阅读、批评文学作品的方法，因此在西方文学批评界和文学教学活动中占用主导地位。6.叔本华的直觉主义在叔本华看来，随着理性的发展，人们对于外部事物的观察局限于求生的目的，焦点束缚在功利层面，缺乏对事物本质和世界本源的认识，由此而丧失了直觉的能力，人类因此而十分痛苦。要消除这样的痛苦，就要抛弃理性依赖直觉。艺术是直觉最好的方式。叔本华从两个方面界定直觉：1、主体成为无意识的纯粹感知2、对象成为意志客观化的理念7.“为艺术而艺术”出自19世纪英国唯美主义代表人物王尔德的《道连格雷的画像》。他认为

5、美是一种至高无上的、绝对的价值，艺术自身就是目的。8.兰色姆的构架和肌质兰色姆认为一首诗有一个中心逻辑构架，但是同时它也有丰富的个别细节。架构是诗中可以用散文转述的主题意义或者思想内容部分，而肌质则指作品中不能用散文转述的部分。肌质是作品中的个别细节，与架构是分立的。肌质的重要性远远超过构架。他所说的构架是对实在的逻辑陈述，而肌质则又是一种内在的秩序，它与内容和形式大致相当，这样可以看出构架-肌质理论是一种典型的形式主义理论，它把肌质作为作品的核心、精华和本质，这是一个明显的错误，它割裂构架与肌质的内在联系，

6、陷入了形而上学的误区。9.韦勒克、沃伦的内部研究韦勒克和沃伦认为，每部作品都有其独特的生命，作品的意义并不取决于作者的意图和读者的感受，也不取决于外在流行的社会价值准则。文学研究的对象不是作者，不是读者，也不是现实人生，而是作品本身。只有这样的研究才能算是“内部研究”。10.尼采的日神精神和酒神精神（简单介绍含义即可）尼采认为悲剧是在日神和酒神这两种至深本质的二元冲突中产生的，日神和酒神是二元对立的两种冲动或精神。日神代表着对生命个体的肯定，酒神代表着对生命本原的肯定；日神代表梦的形象世界，酒神代表醉的现实世

7、界；体现日神精神的艺术是造型艺术和史诗，体现酒神精神的艺术是音乐和抒情诗。简答1.如何理解柏拉图的灵感说？a.灵感的基本含义在古希腊时期，灵感的基本含义是“神助"、“灵启"、“陶醉"、"迷狂”等。原意是“神灵的附体”，“神灵感发"，柏拉图是古希腊灵感说之集大成者，沿用“灵感”本义，将之运用于文艺创作和欣赏方面，认为艺术家能否创作出伟大的作品，关键是他是否能获得灵感。b.柏拉图对灵感的解释（“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆”）他的灵感说包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。他认为灵感的源泉是“

8、神灵附体”或“神灵凭服”。灵感的表现是迷狂。否定了理智在艺术创作中应用的作用。灵感的获得过程是灵魂对真善美理式世界的回忆。d.柏拉图灵感说的价值：首先，确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。以磁石吸引铁环的比喻，说明艺术情感活动的特点和力量，使人们对文艺活动本质特征有了较清楚的认识。他看出了理智和灵感的区别。前者是科学的思维形式，后者是艺术创造的思维形式。认为单凭理智创作