神的求婚者泰戈尔.doc

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1、神的求婚者——泰戈尔泛神论是泰戈尔思想的核心,赋予其观照自然的独特方式,泰戈尔一生的创作中都贯彻着泛神论的思想。在他的作品中，关于“神”的思想十分突出。这个所谓的“神”与西方传统的泛神论甚至是传统印度的“梵”的思想都具有很大的不同，他作品中的“神”，应当是一种“人格神”，是一种提倡以人为本的“精神神”。关键字：泰戈尔；神；人格欣赏泰戈尔诗作，尤其是《吉檀迦利》，常常会读到泰戈尔关于“神”的描写，他笔下的大自然，山川草木都具有某种神性，充满神灵与爱意，充满生机和人性。那么我们怎样理解泰戈尔的“神”呢？在《吉檀迦利》中，有非常多的泰戈尔向他的“神”的感

2、情表达。在诗中泰戈尔深情地向神献歌，表达了他欲与自己的“神”结合的渴求。在第13首中，他说：“我生活在和他相会的希望中，但这相会的日子还没有到来。”人神合一的愿望何等强烈而真挚！诗人笔下的神，活动于一切自然中，无所不在，无所不包。在第34首中，他写道：“只要我一息尚存，我就称你为我的一切。/只要我一诚不灭，我就感觉到你在我的四围。任何事情我都来请教你，任何时候都把我的爱献上给你。/只要我一息尚存，我就永不把你藏匿起来。/只要把我和你的意志锁在一起的脚镣还留着一小段，你的意志就在我的生命中实现——这脚镣就是你的爱。”诗人以优美的诗歌语言，表达了他对神

3、人关系的理解：神在外部，又在内心；神融于我，我融于神。神人合一，梵我合一，天人合一，达到了极致。这是泰戈尔对自己的“神”的热切崇拜。从某种程度上，真可以称呼泰戈尔是“神的求婚者”。说到这，要探索泰戈尔“神”的真正含义，我觉得自然而然需要提及泰戈尔的家庭、宗教以及他自身的一些哲学和宗教思想。泰戈尔1867年出生于印度加尔各答。他的祖父，是德瓦勒凯那亲王，以其显赫的一生著称于世。泰戈尔的祖父，是印度婆罗门教的创始人拉莫汉的朋友。泰戈尔的父亲，在许多方面是出类拔萃的。艾吉库玛·查克拉瓦蒂曾为他写过传记。泰戈尔的父亲因为他独特的宗教信仰被人称为“大哲”，他

4、的神的观念、他对宇宙的理解，对大自然的热爱，他的文化教养等等都深深地影响着他的儿子泰戈尔。《泰戈尔评传》指出：“尽管大哲是位神学家，缺乏他儿子所具有的那种丰富的想像力，但毋庸置疑，形成罗宾德罗那特（即泰戈尔）诗集背景的那种哲学是植根于他父亲的教诲之中的。”泰戈尔的家庭对他的影响是显而易见的。他的家里人对东西方文化兼收蓄的开放态度，使泰戈尔从小就受到东西方文化的薰陶。泰戈尔是在“有东方和西方的精神文明的气氛中，并在那间喧闹的、永远挤满那些不断地唱歌，写诗，讨论神学、哲学和文化问题的人们的乔拉圣科的小屋里度过了他的童年”。这种家庭环境，对泰戈尔一生的成

5、就起了相当大的作用。除此之外，在泰戈尔的思想中，也很明显有着传统印度教思想的影子。泰戈尔的哲学思想非常复杂,其思想的核心是带有传统色彩的泛神论。季羡林曾就此评论说:“古今东西世界上各种主要思想几乎都对他（指泰戈尔）发生了影响。但是其中也并不是没有线索可追寻,没有纲领可提挈。这个线索和纲领我觉得就是从《梨俱吠陀》一直到《奥义书》，是印度所固有的一种泛神论的思想。这种思想主张宇宙万有,本是同体;各色纷杂,胥归于一。”正是受印度传统泛神论的影响,泰戈尔把梵或神解释成一种超越客观世界和人的思维、不依人的意志而转移的、绝对的、无限的存在。可以说，以“梵我和一

6、”为主要内容的印度教传统的“大梵”思想奠定了泰戈尔泛神论的基础，在此基础之上，泰戈尔建构了他的泛神论思想。他认为神存在于万物之中，他认为神与人其实都是一样的。这一点与我国古代春秋战国时期道家的主要人物庄子“齐物论”有许多相似之处。而且由于家庭宽松环境的影响，泰戈尔吸取了东方“齐物”思想以及西方先进的民主思想营养，在原来的基础上又发展了传统的泛神论,他认为“梵”本身根本没有意义,认为虚幻的“梵”应当是自然生命的现实存在，“梵”必须借助真实的自然事物才能够存在。泰戈尔曾经提出了“有限”与“无限”的观念，他认为：人的身体是有限的 ，人的精神是无限的；如果

7、人能够认识到自己精神的力量，他就会感到他比有限的世界要伟大。他在《人的宗教》一文中，提出这样的观点：无限在有限中并通过有限表现自己。个人必须克服他的贪欲和自私，在毫无偏见的工作中，在科学和哲学中，在文学和艺术中，在服务和崇拜中表现自己。《泰戈尔评传》的作者指出：“这就是他的宗教。”可以看到，泰戈尔的观念中，非常讲究人格的独立，特别强调人的精神的作用。他认为，如果没有人的精神作用，物质世界是毫无意义的；客观事物只有在融入人的精神之中时，才会变得真实和美好。正因为如此，他向往人的精神的自由。他认为，人的需求有两种，一种是物质需求，一种是精神需求。如果人

8、只把自己限制在物质需求中，这种人并没有得到自由。自由不仅是政治经济上的自由，还必须将灵魂从物质需求中解放出来。当灵魂得到这