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1、苏州大学学报(哲学社会科学版)1991年第四期·钱谦益古文价值三论裴世俊级,关于明后期的古文:清初大诗人吴伟业《致复社是学术文章的价值:“,,诸子书“”,、》云至古文词则规先秦者失之墓拟学明代王阳明致良知之学和禅宗市民思想,,、六朝者失之轻靡震川,,(归有光作者注下同)的结合是晚明出现异端思潮的推动力这坏银庵式,,—,,,毗陵(唐顺之)扶衰起弊崇尚八家而鹿门(茅思想解放运动固然给程朱理学沉重打击起j勺个性,.,坤)分源晰委开示后学若集众长而掩前哲其在、,自觉思想解放的启蒙作用但也导致学术风气的败,“”“,,虞山(钱谦益)乎广(《梅村家藏稿幻盛赞以归有光”坏空无思想泛滥良知变成万灵
2、丹药使一,为巨匠的唐宋派不同明七子厥古和张溥等复社文,“批士子坠入虚无主义和清谈风气的泥淖而且迄今,“”,人纤巧;上承八大家古文一线得留天壤继起并”。,祸尚未艾面对尖锐复杂的社会矛盾和民族危机,,“超越唐宋派的钱谦益为明代古文作殿站在雄视,,,钱氏以东林学派立场批判空琉学风孤撑独树欲”·.晚明(全祖望《结靖亭集文说》)的重要地位。:“,扭转社会思想发展方向他指出汉儒讲经而今,。钱氏世称虞山先生江南常熟人是明清之际卓,,,,世谓之讲道圣人之经即圣人之道离经而讲道令,、、,,,有成绩的古文家其古文见于《初学集》《有学集》则贤者高自标置务胜前人而不贤者汪洋自患莫、、。《尺腆》《牧斋外集
3、》《列朝诗》等著作,,”。集小传包可穷洁则亦宋元诸儒扫除章句导其先路(《初,,,,,“”,“”“”容宏博精义内蕴举凡阐说经学辩议时政考订学集》卷二八)一变为俗学制科和道学即,,,,史实抒述文论以及叙跋书札传记碑铬山水游,“”,属于此是古学之蠢的二端故不赞成推重宋代,.,,记讽刺杂文等皆有撰著钱氏学间渊博经学史学,“,理学古圣贤之蕴奥未必久晦于汉唐而乍辟于有,。:“”,,佛藏道籍无不通晓清代朴学家阎若玻说吾从宋(《有学集》卷一六)结合明末实际冠以清谈误,,,,。:海内读书者游博而能精上下五千年纵横一万里国的罪名口诛笔伐他说,、,,,仅仅得三人焉曰钱牧斋宗伯顾亭林处士及黄南雷经学之息
4、也降而为经义道学之偷也流.”,,,先生而三“潜邱札记》卷三)但对钱氏卷峡浩繁的而为俗学青天下不知穷经学古而冥行绝值,。古文著述我们还没有系统地清理和研究前举吴伟。,,以狂普相师驯至于今桂才小儒敢于嗤点六每,,,,,,业所说的归有光不仅上继唐宋古文而且下开方经昔毁三传非圣无法先王所必诛不以听者、,,。苞姚邢桐城派的先河但穷老里巷声名不能大振,,,而流俗以为固然生心而害政作政而害事学,,,,,钱氏师承归有光亲自厘定《震川先生文集》推崇术蛊坏世道偏颇而夷狄寇盗之祸亦相延而,。:“,。迷倡明末极为流行他说启祯之交海内望祀起(《初学集》卷二八),,。”,,,先生如五纬在天芒寒色正其端亦自余
5、发之从宋代诸儒开始离经讲道渐至空谈心性。(《新刻展川先生],)“,”,、,文集序到清代才成为桐城派的路向束书不观游谈无根抛开读书明理社会实践:“列宁说必须善于在每个时机里找出链条上的一个“”“”,“”,只强调从心悟入便可一了百当大彻大悟,,,特别环节并全力抓住这个环节掌握整个链条准,,破千古之疑遂为不学无术大开方便之门社会上泛。备稳步地过渡到下一环节”(《列宁》)。,,全集第27卷钱滥空谈良知的狂潮世道败坏风气沦丧夷狄寇盗、,氏是从归有光到方姚百余年间的一个特别环节举,,“之祸相连国家社极跟着灭亡斯世遂有陆沉板荡.。,足轻重本文拟从三个方面探讨其古文价值窥其一”.,之祸钱氏将心学
6、末流祸害提到亡国之罪高度同,。斑就正于专家学者“,,,顾炎武刘石乱华本于清谈之祸人人知之孰知、“,”,一讲求实学由经术以达于世务→,,,今日之清谈有甚于前代者昔之清谈谈老庄今之··57”,“,,。,清谈谈孔孟使股肚惰而万事荒爪牙亡而四国才之蔽泽文章之苑囿以神州函复为棋局史,,”、,,。(《日知录》卷七;乱神州荡复宗社丘墟八)所其为谱以兴亡治乱为药病史其为方替读史,“,,,见相同都是由于以明心见性之空言代修己治人之者如匠心之落材如海师之控宝其可以碟肘”,。,实学导致亡国灭种的惨祸而量画地而取乎?(《有学集》卷一四),“,”,,,,而其根源则在于离圣而异躯捐古而近习历史是社会的镜子鉴
7、往知来稽古通今加上,“”。,“”,今欲挽回颓风唯有穷经汲古限于历史条件他明末天崩地解使清初学者以治史寻找故明兴衰、,“,,,只能象刘舰韩愈等人把革新和希望寄托于古人存亡原因总结治乱消长经验教训救弊兴利穷而”,,“,,。禅之谊以复古求革新提出讲求实学由经术以通变提高对史学地位重要性的认识钱氏在前明已”,。:“”,,:达于世务为实学思潮开启端倪他说提出经经纬史明亡后更把史与六经并尊他说,,,“,,,古之学者九经以为经注疏以为纬专门六经史之宗统也六经之中皆有史不独春秋三,,。,,、”名
